Memoria
del
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Memoria
del 24 SEMINARIO DE
FORMACIÓN TEOLÓGICA Mar del Plata, 1 al 7 de febrero de
2009 |
Piedras 575 PB (1070) Cap. Fed. (011)
4345-4774 (011) 4342-0869
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Distribución de
Para
Distribución para
Como desde hace 24 años,
el Seminario de Formación Teológica sigue siendo un espacio abierto y plural,
un sujeto colectivo hacedor de teología. En esta oportunidad, el lugar de
encuentro fue Mar del Plata, más precisamente en los hoteles de turismo social
de Chapadmalal. La distribución de la riqueza fue el tema central que convocó a
más de 1000 personas durante la primera semana de febrero del 2009.
La memoria es esa compañera que nos invita a sentir
el pasado de manera actualizada, a elegir las mejores imágenes de nuestras
experiencias y evocarlas con mente y espíritu constructor de lo cotidiano, la
que deja jirones o pinceladas de momentos emotivos, de asombro, de encuentros,
de apretones de manos, de abrazos, de sonrisas, de discusiones, de aceptación
de la palabra y, por qué no, de anhelos e inquietudes.
El Seminario tuvo muchas
riquezas. Recuperamos y le dimos identidad al espacio común de encuentro con el
nombre de dos personas muy nuestras: Orlando Yorio y Susana Goyochea -de
Hubo muchos signos: el
fuego en los acantilados, la quema del Dios mercado, los bienes y riquezas
provenientes de diferentes lugares, el testimonio de los familiares de Susana,
la fracción del pan y el vino en la mesa de
Los ejes nos despertaron
dudas e inquietudes, afirmaciones o negaciones, pero nunca indiferencia y eso
fue bueno, porque nos predispuso para la reflexión y el debate, para la
discusión y el consenso. Los talleres nos provocaron disparadores que fueron
útiles a la hora de pensar cómo seguir caminando hacia la construcción de un
proyecto de país.
El lema convocante “Distribución
de
Como Colectivo Hacedor de
Teología pusimos el acento en ver de qué manera, a la luz del Jesús histórico,
estamos desarrollando nuestras prácticas y vislumbramos que sin la memoria, sin
signos que la manifiesten y la expliciten, sin una identidad común, no podremos
construir un país inclusivo para la vida de nuestros pueblos. Tal vez nos
hayamos vuelto a nuestros hogares con muchas preguntas y con muchas
inquietudes; tal vez tengamos ahora más preguntas que antes y eso está bueno
porque nos anima a juntarnos con otros para responderlas.
Organización
del material
Más que reproducir y
contar lo realizado, el desafío del presente material es ser una herramienta
que les ayude en su trabajo cotidiano, ser un interrogante que los motive a la
reflexión y discusión de sus prácticas, ser una pista que los oriente para
seguir caminando, en definitiva, ser memoria que los acompañe en sus luchas por
la vida de los pueblos.
Editor Responsable:
Coordinación Seminario de Formación
Teológica
Producción:
Marta Manterola - Lucas Spigariol
A modo de índice…
Crónica del Seminario
Domingo 1
Celebración de Apertura
Después de un día de viajes
desde distintos puntos del país y países vecinos, por la tarde comenzó el
Seminario con la celebración de apertura. La delegación local presentó un muy
completo desarrollo histórico de Mar del Plata mediante videos, fotos,
representaciones teatrales y canciones. Los momentos fuertes de la celebración
fueron dos: Primero, cada delegación traía los frutos y riquezas de su lugar
que eran arrebatados por el “Dios de la
acumulación de la riqueza”, que era representado por un muñeco enorme.
Luego, en contrapartida se hizo un gesto de compartir el pan.
El cierre de la jornada
estuvo a cargo del teólogo laico Ezequiel Silva, quien cantando y comentando
una canción de su autoría, llamada “Memoria Agradecida”, fue poniendo en
sintonía a los participantes con el lema del seminario.
Lunes 2
Mirada Histórica
Maximiliano Molocznik,
historiador y docente, abordó los principales períodos del proceso histórico
argentino. Gustavo Morello, sacerdote Jesuita, investigador y docente en
Al terminar los aportes
se realizó un trabajo en grupo, donde los participantes debatieron y elaboraron
carteles con frases sintetizando lo trabajado que luego fueron puestas en común
en una celebración.
Martes 3
Culturas
Populares y Medios
Jorge Huergo, comunicador
y profesor en
Se trabajó en grupos
sobre algunas preguntas y las ideas centrales se expresaron mediante tapas de
diarios, de alguna fecha presente o futura a elección. Su puesta en común fue
simulando una calle, una esquina de cualquier ciudad donde los canillitas
anuncian a gritos los títulos de sus diarios. De esta manera, más de noventa
diarios simultáneamente fueron circulando por el lugar, en un clima con mucha
pasión, alegría y entusiasmo.
Miércoles 4
Creencias
y Actitudes Religiosas
El sociólogo Fortunato Mallimaci, uno de los iniciadores de los
Seminarios, presentó la “Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes
Religiosas en
Miércoles 4
Realizada en el predio del Complejo Turístico Chapadmalal, la marcha fue un
momento fuerte en el que no sólo se levantaron las voces con justos reclamos y
reivindicaciones de justicia y dignidad, sino también se expresaron los
elementos necesarios para la construcción de un proyecto de país para todos y
todas, exponiendo profundamente lo que se entiende por “Distribución de las
riquezas”.
En la playa se produjo la quema del muñeco que representaba al “Dios de
Jueves 5
Día
libre
Con un clima no muy favorable pero con mucho entusiamo, muchos
participantes salieron hacia Mar del Plata a recorrer, pasear y conocer tan
linda ciudad. Otros optaron por Miramar, mientras que no faltaron los que se
quedaron en el complejo y bajaron a la playa a tomar unos mates.
Viernes 6
Por la mañana, Néstor Míguez, teólogo metodista y miembro de la
coordinación del Seminario y Ezequiel Silva comenzaron su aporte teológico en
forma de diálogo planteando la pregunta de por qué hablar de la “distribución
de la riqueza para la vida de los pueblos” en un seminario teológico.
Terminado su aporte, se trabajó en los mismos grupos de días anteriores. Por
la tarde se continuó con el trabajo: todos los participantes se volvieron a
encontrar pero ahora reunidos de a tres grupos, con el objetivo de sintetizar y
pensar acciones concretas tendientes a favorecer la distribución de la riqueza.
Viernes 6
Celebración
Eucarística
Como cierre, se vivió una Celebración Eucarística dando gracias por el
tiempo y la vida compartida durante toda la semana. El gesto central fue la
fracción del pan y el vino. La homilía fue realizda en conjunto por varias
personas que dieron su testimonio. Luego de la cena se realizó el fogón, con
artistas propios del Seminario y música de todo tipo, que duró hasta bien
entrada la madrugada.
Sábado 7
Feria
de
Los grupos reunidos en
Por último, se hizo la evaluación y un breve cierre agradeciendo a todos,
cantando y dejando en el aire un clima de alegría y esperanzas de cambio y la
promesa del encuentro el año siguiente.
Todos los
días
Los
Talleres
Durante las tardes del lunes, martes y miércoles, la propuesta de trabajo
consistió en participar de los talleres que cada persona eligió al inscribirse.
Cada taller tuvo animadores, contenidos y dinámicas propias, con trabajos en
grupos, exposiciones, discusiones, lecturas bíblicas, expresiones artísticas,
actividades creativas, etc.
Todos los
días
Celebraciones
diarias
Todas
las jornadas comenzaron con una celebración en la que con lecturas bíblicas,
gestos y otros aportes se predisponía para el trabajo del día. En clima de
celebración continuaba durante las actividadades de la mañana para cerrarse al
mediodía, con las puestas en común de los grupos.
En
particular, la celebración del miércoles fue en conmemoración de la compañera
Susana Goyochea.
Distribución de
Memoria Agradecida
Por Ezequiel Silva
Fieles a la dinámica y el
estilo de los Seminarios, para presentar los temas centrales qué mejor que una
canción...
con
generosidad,
y regala la
vida para los pueblos:
su libertad
La primera estrofa nos pone
en solidaridad con la tradición de los pueblos originarios reconociéndonos
parte de un colectivo mayor, reconociendo la riqueza de su tradición, cultura y
religiosidad. Ellos nos enseñan a distribuir la riqueza de los frutos de la
tierra.
Tanto la tradición de los
pueblos originarios como en lo mejor de la tradición bíblica, la tierra regala
la vida para todos los pueblos. Pacha Mama y Tata Dios quieren distribuir la
riqueza para la vida de los pueblos. El pueblo de Israel leyó su historia y
celebró su esperanza a la luz de la promesa de una tierra abundante, desde
Abraham, pasando por el éxodo, siguiendo por Jesús (dice la bienaventuranza:
“heredarán la tierra”), hasta la patria definitiva de
Caminar
compartido,
búsqueda
popular
que no
resigna el sueño
de ver
ahora más dignidad.
La vida de los pueblos es
tarea colectiva: caminar compartido, búsqueda popular. Si miramos la historia
de nuestros pueblos latinoamericanos descubrimos cómo las diversas formas de
imperialismo colonizador tuvieron como objetivo fundamental devorar su riqueza.
Sin embargo, la muerte violenta a la que quisieron someter a nuestros pueblos
no logró su objetivo: con el tiempo diversas gestas revolucionarias y
movimientos populares comenzaron a visibilizar proyectos emancipatorios
“demasiado largamente esperados”. Muchos mártires, testigos de estas luchas son
memoria viva de ello.
Otra clave es la
dignidad: lo que todo hombre y mujer merece por vivir y para vivir. Pero vivir con
mayúscula y con todas las letras, felices, en plenitud, sin mendigar
absolutamente nada. La dignidad, desde la mirada de Dios, nunca se nos quita,
es gratuita e irrevocable. Para ampliar la dignidad de las personas y para la
vida abundante de los pueblos, hay que distribuir la riqueza.
¿Y qué merecemos para
vivir en plenitud los hombres y las mujeres? Primero, asegurar la materialidad
de nuestra vida (como recordábamos unos seminarios atrás), la concretez de lo
inmediato, lo necesario: el alimento, el vestido, la vivienda, la salud.
Merecemos el acceso a la cultura, a la educación, al goce y participación de
los bienes culturales y la inserción en
la comunidad, en la red social. Merecemos un tejido afectivo que nos ayude a
desarrollarnos en plenitud: la familia, las amistades, la pareja, el cariño, el
afecto, la vivencia gozosa de nuestra sexualidad. Merecemos tener perspectiva
de futuro, diseñar utopías, delirar sueños, proyectar, divertirnos, irnos de
vacaciones, comer un asado con amigos, desarrollar nuestra creatividad,
sentirnos valorados por lo que somos y hacemos. Todos merecemos cultivar
nuestra espiritualidad, con la religión que sea, y libremente; también
merecemos organizarnos políticamente, en fin… ¡Tantas cosas! ¡Es tan grande
nuestra dignidad! ¡Porque estamos hechos con un molde infinito! A imagen y
semejanza nos dice
Brazos
arremangados
para
fortalecer,
a la
esperanza nueva
que nuestra
historia nos deja ver.
Acá aparece una metáfora
clave: los brazos arremangados. El trabajo tiene que ver con la dignidad de la
persona, no es un castigo, todo lo contrario: está llamado a ser la posibilidad
creativa de participar del deseo de Dios. El trabajo es el mecanismo social por
excelencia para la distribución de
También, la estrofa
simbólicamente refiere a las perspectivas nuevas que América Latina nos
presenta, con gobiernos que nos hacen ver con esperanza el cauce de la historia
político-económica de nuestros pueblos. Pues bien, la noche de nuestra historia
ha sido larga, pero parece que en nuestro continente hay signos del amanecer de
un nuevo día para nuestra historia. Es tarea nuestra ver cómo ayudamos a que la
mañana claree en nuestro país. También preguntarnos de qué modo las Iglesias se
arremangan los brazos junto al pueblo para hacer junto a él esta travesía
inédita.
Junto a
Tatita Dios
vamos a
amanecer
la utopía
posible
para la
fiesta de los pobres.
Acá mencionamos a Dios y
junto a Él vamos a amanecer la utopía posible. Sin embargo, nombrar a Dios no
es suficiente: como palabra es pura formalidad, una idea. ¿Cuál y cómo es ese
Dios que nos puede ayudar a amanecer la utopía posible, la fiesta de los
pobres? Hay que proclamar gozosamente nuestra fe en ese Dios, pero también
declararnos ateos de Dios, como Jesús. Jesús fue ateo del Dios opresor, del
Dios de los privilegios de clase o de status religioso, del Dios que
manifestaba su predilección con la riqueza y prosperidad. Hubo en Jesús una fe
en otro Dios, el Dios que comunicaba con su vida: el Dios encarnado en la
historia, parcial con los pobres e injusticiados, el Dios de la justicia, el
Dios del reino. Jesús no sólo proclamó y habló de ese Dios, sino que
fundamentalmente lo practicó.
Y la utopía, en símbolo
bíblico, también tiene un nombre: Reino de Dios. Se trata de la plenitud y
abundancia de vida para todos. La vida colmada, plena, sin ningún padecimiento
o disminución. Y sabemos bien que el reino es provocación para el hoy; sabemos
que puede saborearse históricamente, materialmente, corporalmente y
sexualmente. La construcción del reino hoy día pasa, fundamentalmente, por la
distribución de
No
aflojemos, y seamos
memoria
agradecida
de nuestra
gente que antes luchó
para ver
repartida la riqueza.
No olvidemos que no
tenemos que distribuir lo que nos ha sido dado, sino que hay que distribuir
algo que está acumulado. Por lo tanto, la distribución implica conflictos:
conflictos que hay que plantear, en los que hay que entrar, involucrarse y
sostener.
Hay que redistribuir lo
que ha sido distribuido generosa y gratuitamente por Tata Dios y Mama Pacha. No
importa si así fue al principio, pero así quiere que Dios sea al final. El
relato del Génesis es más una anticipación del futuro que una crónica del pasado.
Mirada
histórica / Para leer y comentar…
Posmodernidad y resignación: ¿Quién escribe la historia?
Por Maximiliano Molocznik
Este Seminario cumple un
rol muy importante porque al estar aquí reunidos compartiendo un espacio pluralista,
podamos debatir ideas, intercambiar opiniones. Durante muchos años nos
quisieron convencer que no tenía mucho sentido discutir ideas porque ya estaba
todo dicho, todo hecho, todo terminado: la historia había llegado a su fin. Hoy
recobra sentido reflexionar o polemizar sobre un tema tan fuerte como es el de
la distribución de la riqueza. Si el lema tuviéramos que extenderlo a América
Latina sería el mismo, porque el problema de nuestro continente no es la
pobreza, sino, casualmente, la abundancia de riqueza, el gran desafío es la
distribución.
El triunfo de las ideas
liberales cerró el camino a cualquier otra forma de sociedad alternativa,
porque la sociedad capitalista y liberal había encontrado todas las respuestas
y había que saber aplicarlas nada más. Este pensamiento nació en los años ’90
cuando un grupo de señores muy poderosos, dueños de bancos y empresas
multinacionales, se reunieron el llamado Consenso de Washington. Fue una
especie de usina de ideas en las cuales determinaron cómo debía ser el mundo en
función de esas claves del pensamiento liberal: Hay que favorecer la libre
empresa, el Estado no tiene que cumplir ningún rol en la economía, ya que
precisamente fue quien con sus regulaciones llevó a la destrucción del mundo,
hay que dejarle a los empresarios el campo libre, seducir a los grandes
capitales, privatizar, etc. Es la vieja idea de los liberales, de la mano
invisible del mercado que iba a poder armonizar todos los conflictos sociales…
Jauretche decía que la mano invisible de los liberales es invisible hasta que
se empieza a meter en el bolsillo de la gente, ahí se hace visible.
¿Por qué ese pensamiento
neoliberal hegemónico no admitía que alguien discutiera la posibilidad de la
distribución de la riqueza? Ahí está el nudo central: lo que plantea es que
primero hay que crear la riqueza para después distribuirla, es la famosa teoría
de la copa llena, la teoría del derrame, esta idea de que yo primero tengo que
agarrar mi vaso y llenarlo de agua para que después el agua empiece a volcar.
El pensamiento liberal nos quería convencer de que no se puede distribuir la
riqueza cuando no hay riqueza creada, entonces primero hay que crearla y quizás
después de un período -que ellos estimaban en unos ochocientos, mil quinientos
años- esa riqueza iba a empezar a derramarse como una copa llena y los
beneficios iban a llegar al pueblo. Por supuesto que esto era una
fábula…nuestro problema es casualmente la abundancia de riqueza. Entonces, ¿qué
había que hacer si el objetivo era crear riqueza?, ¿podíamos nosotros solos
crear la riqueza? No, porque nosotros somos un país agrario que nos hemos
dedicado históricamente a los cereales y a la ganadería. Debemos seducir al
capital extranjero, tenemos que decirle a los grandes capitalistas del mundo
que somos gente confiable, tenemos que seducirlos, que ellos pueden venir aquí
y traer sus capitales y seducirlos. Inclusive se acuñó el concepto de
“relaciones carnales”.
Cuando uno piensa en esta
contradicción tan fuerte entre pensamiento nacional y pensamiento colonial
debemos recurrir a la historia que nos muestra varios ejemplos. El proyecto
colonial está presente desde
Ese modelo neoliberal que
se ha instalado en
“Bolívar
y San Martín están volviendo a cabalgar por América Latina”.
Mirada histórica / Para leer y
comentar…
La democratización de la participación eclesial
Por Gustavo Morello
El
catolicismo en democracia
Durante el período
democrático
Y
La colaboración fecunda
con la democratización efectiva tiene que pasar por una conversión en las
propias estructuras eclesiales: es allí en donde se pueden formar ciudadanos.
Los modos de participación laical en las estructuras pastorales puede ser un
semillero de actitudes democráticas. Mucha gente participa en algún grupo de
iglesia, algunos hablan de un 40% sobre el total de gente que participa y tal
vez conformen la primera minoría de militantes de ONG. El problema está en el
trato cotidiano que la gente recibe: la arbitrariedad del encargado, el
paternalismo sacerdotal, la falta de memoria histórica de los que llegan y la
inercia institucional de los que ya están. Nuestro “modo político” de proceder
en las parroquias, en las escuelas, en la universidad, suele ser arbitrario,
paternalista, no democrático. Si estas estructuras de funcionamiento cotidiano
no se modifican, ¿cómo enseñarle a la gente que no vote mesianismos políticos,
caudillos demagógicos, paternalismos corruptos? Una profundización en los modos
de participación eclesiales contribuiría, indirecta pero sólidamente, a la
construcción de la sociedad democrática.
Algunas claves de
abordaje:
·
Las
iglesias no son un actor político homogéneo. Hay una presencia
cristiana diversa en múltiples espacios sociales y políticos. No por ser
católicos pensamos todos lo mismo.
·
La participación
de actores cristianos en las demandas sociales puede ser un modo de dar
contenido a la democracia. Nadie duda de lo que hemos logrado en estos
25 años de gobiernos civiles, pero tampoco que a esta democracia le falta
contenido, le falta redistribución, le falta justicia.
·
Las
iglesias conviven y compiten con otros a la hora de ofrecer sentido a nuestra
vida. Frente a la necesidad de estructurar un discurso que todos
tenemos la religión ofrece una forma de contar la historia. A diferencia de hace
50 años, hoy
·
Las
iglesias siguen siendo facilitadotas de recursos socio políticos, tanto a las
bases como a las elites. Las iglesias forman dirigencia, dan
experiencia, brindan contactos, ofrecen espacios de reunión. La gente que ha
participado en militancia católica, por ejemplo, suele estar acostumbrada a
hablar en público, lo que no es una destreza común. Saber dirigir y acompañar
alguna comunidad o trabajo pastoral es un recurso muy importante y valorado por
la sociedad política.
·
La
amenaza de la irrelevancia social de lo religioso. Si
como cristianos no sabemos hacer una buena oferta de sentido, si no sabemos
presentar a Jesús cabalmente, nuestra relevancia social va a disminuir. Vemos
cómo va aumentando la cantidad gente que no cree, fundamentalmente en los
sectores con menos educación y los más empobrecidos, y el riesgo está en que no
tengamos una buena palabra para decir, que creemos en la buena noticia pero no
la podamos transmitir.
Mirada histórica / Para trabajar
en comunidad…
Experiencias de
distribución
1.
Comentar las siguientes
producciones elaborados por los participantes del Seminario, que responden a la
siguiente consigna:
v
¿Qué tipo de
experiencia necesitamos construir, bajo el concepto de pueblo o nación, para la
distribución de la riqueza?
v
¿Qué tipo de
obstáculos o facilitadores vemos que persisten desde la religiosidad para
avanzar en la distribución de la riqueza?
v
Elaborar una
frase que sintetice lo conversado y plasmarla en una afiche.
2.
Introducir en la conversación las
siguientes frases, que también son parte de la producción grupal.
v
¿Qué frases
quitarían, modificarían o agregarían? ¿Por qué?
·
Si me ven repartir el pan con los que no tienen,
me llaman “santo”. Si pregunto por qué no lo tienen, me llaman “comunista”.
Informarse, compromiso, iglesia comprometida, construir sobre el fracaso, unión
para crecer.
·
Como pueblo, nación, necesitamos organizarnos de
una forma creativa y ¡alternativa!
Queremos pastores al estilo de Jesús.
·
Construir experiencias que nos ayuden a ser protagonistas integrales para
transformar la realidad en la distribución de la riqueza.
·
Cuando no se protege la vida peligra el futuro de
todos
·
Un proyecto comunitario integrador. Educación
para todos de calidad. Concientización del valor de los recursos naturales.
Participar en todos los ámbitos sociales.
·
¿Cómo movilizar experiencias que nos ayuden a
darnos cuenta del porqué de la injusta distribución de la riqueza?
·
Tomar conciencia: Deberes y derechos constitucionales,
exigir transparencia en la función pública, derecho al acceso a la distribución
de gastos públicos, necesidad de federalismo. ¿Quién le pone el cascabel al
gato?
·
Poniendo las manos en el arado.
·
Fortalezcamos los espacios populares de
formación, despertando conciencia y participación activa.
·
¡No tengas miedo, anímate a ver la realidad!
·
“Ellos”:
Acumulan. “nosotros”: Acumulamos para
derramar justicia y vida plena.
·
Conciencia crítica, formación ciudadana, buscar
el bien común para el pueblo, recrear la cultura del trabajo. La fe separada de
la vida hace que la vida y sus problemas pasen por el costado.
·
Cabalguemos con identidad, mayor compromiso y
organización popular para festejar con Jesús la distribución perfecta.
·
Mt 17,7 “Levántense, no tengan miedo”.
Dialogando, compartiendo. Si unimos nuestras manos como amigos y hermanos
lograremos levantar al pueblo.
·
Volvamos a ser pueblo, a nombrarnos y defendernos
·
Honestidad de la justicia del reparto de la
riqueza, haciéndolo sentido común, propugnando la concientizacion,
articulación, acción para reemplazar el asistencialismo. Para eso, la religión
debe ser liberadora, dejando de lado toda narcotización que aleje al pueblo del
proyecto comunitario del reinado de Dios.
·
La unión hace la fuerza y la fuerza es poder y
poder contra poder nos ayuda a vencer.
·
Ser cristianos protagonistas para ayudar a
transformar la estructura jerárquica eclesial para generar cambios en nuestro
pueblo.
·
La fe no se centra en la misericordia.
·
Promocion
humana=distribucion de la riqueza. Generando trabajo. Bondad. Sí al tren
popular. Sí al acceso al agua potable para todos los habitantes de nuestros
pueblos. Sí a la vivienda digna y propia. “Dignidad para todos(as)”. Crear
trabajo para la dignidad del hombre. Presupuesto para infancia ya ¡¡¡Ni un pibe
menos!!!
·
Un nuevo mundo no sólo es posible, sino que ya
está.
·
¡Jesús no fue ningún estúpido!
·
Reforma Agraria. Subsidio universal a madres e
hijos de los más necesitados con acompañamiento del asistente social. Como
pueblo, Nación, necesitamos organizarnos de una forma creativa y alternativa.
·
La paz es el orden, es la armonía entre todos
nosotros, es un continuo goza que nace de la buena conciencia, es la santa
alegría de aquel corazón en el que reina Dios.
3.
Elaborar nuevos afiches con
frases, tendientes a acciones más concretas. (Puede ayudar leer algunos de los textos de las páginas 8 y 9).
v
¿Cómo llevarlo
a la práctica?
v
¿Por dónde
podemos empezar?
4.
Compartir una sencilla
celebración en todos reunidos en ronda ubicando todos los afiches sobre el suelo en el centro. Cada uno puede
leer en voz (o gritar) alta una palabra o frase de las que más le hayan
llegado. (Sugerencia: Leer el
texto bíblico de Mateo 17, 7 y hacer un breve comentario en relación a poder vencer
al miedo para poder hacer realidad lo conversado.)
Culturas Populares y Medios / Para
leer y comentar…
Productores de cultura
Por Jorge Huergo y Kevin Morawicki
A medida que fuimos viendo
fragmentos de programas de televisión y fueron pasando diferentes personajes
mediáticos, conductores, artistas, deportistas, políticos, etc. fueron
aplaudiendo a algunos y repudiando a otros. Se puede ver que ahí hay
identificación, hay gusto, estamos invirtiendo también placer, la pasamos bien
cuando vemos a alguno de esos ídolos, cuando vemos jugar a nuestro equipo de
fútbol, pero miren cómo hay mucho en la cultura masiva que se ha centrado en
algo que es clave: hay algunos que están en los escenarios, que producen los
periódicos o que producen el evento artístico y hay muchos otros que
simplemente somos espectadores.
Muchas de las políticas
culturales juveniles están estructuradas de esa manera, con la idea de “Armamos
un recital, hacemos un evento y los tenemos contentos a los pibes…” Nos ubican
sólo como espectadores como si no pudiéramos ser productores de cultura. La
pregunta para nosotros es en definitiva qué pasa con lo popular, qué es lo
popular, de qué hablamos cuando decimos culturas populares.
Una de las tradiciones de
lo popular, que para nosotros es clave mirarla, se presenta en las luchas por
la emancipación, con Artigas como figura emblemática: Un sustrato socio
cultural diverso donde no es el mercado el que activa las riquezas de las naciones
si no la distribución de tierras a las masas populares pobres. Ahí hay todo un
sentido de lo popular apostando a que nosotros podemos ser actores de la
construcción de la riqueza de nuestras naciones. Ahí está el pueblo, que no son
sólo los ciudadanos ilustrados, los que tienen determinados conocimientos, los
que tienen una raza determinada o sólo los varones, sino que son los indios,
los negros, los mestizos, los mulatos, las mujeres, los sectores marginales.
Las culturas populares
son porosas: tomamos elementos como cultura popular de distintas tradiciones,
distintas matrices, distintas formas de ver la cultura, de vivirla. Allí se
mezclan algunos elementos residuales del pasado con lo nuevo emergente, la
cultura cambia todo el tiempo, no es siempre la misma. No tenemos que volver a
un tiempo mejor que fue en el pasado, tenemos que ver cómo podemos actuar
frente a los desafíos del presente, teniendo en cuenta lo residual, haciendo
activa esa memoria. Eso es hacer cultura, efectuar prácticas, ir haciendo
valores y formas de pensar.
Lo más importante es que
en las culturas populares, queramos o no, se articulan formatos comerciales con
matrices culturales. De un horizonte cultural a otro se van trasladando algunas
cuestiones, muchas veces por intereses comerciales, y en esto tenemos que estar
alertas y empezar a preguntarnos: ¿qué de todo esto es algo que en realidad se
nos está vendiendo desde el mercado?
Las narraciones
Las narraciones mediáticas
muestran articulaciones entre los medios y la vida cotidiana. Los medios tienen
una manera de contar la realidad que provoca adhesión en nosotros. Hay un
primer debate donde para unos los medios entretienen y para otros nos
idiotizan. No falta quienes afirman que la televisión es “la caja boba”, que
nos mete ideología todo el tiempo. ¿Nos informa o deforman? Frente a estas
preguntas tan dicotómicas podríamos decir hay un poco de cada cosa. Lo
interesante es ver en realidad si nosotros nos tragamos esas narraciones o no.
Y en última instancia ¿por qué los miramos?
Vemos que se farandulizan
los problemas que vivimos en
Es interesante saber
cuáles son las ideas que los chicos van incorporando, esas que nos resultan
cotidianas y son potenciadas por los medios. Ideas como “las cosas no cambian
más”, en general no son dichas explícitamente, sino que son mostradas mediante
narraciones en forma de telenovela, de chiste, etc. Sería muy interesante que
observáramos de qué conversamos cuando vamos a la verdulería, de qué se habla
en los medios y van a ver que hay siempre un paralelismo: por lo general
estamos hablando de lo que se habla en los medios, la agenda de los medios es
paralela a la agenda cotidiana, a los temas que hablamos cotidianamente. Para
que esto sea posible, las narraciones de los medios tienen que tener verosimilitud,
es decir, ser presentadas como si fueran verdaderas, no interesa tanto si
realmente lo son o no, pero nosotros las tenemos que ver como verdaderas y
muchas veces las vemos así. De esta manera, hay afirmaciones que muchos van
pensando que son verdad y que son verdad absoluta, como por ejemplo que el
peronismo hizo que ahora no querramos laburar, que esto no cambia más, que sólo
el campo es el que nos da de comer, etc.
Los intereses y la
ideología relacionada con los medios
Muchas veces nosotros
discutimos esto y pensamos que en realidad los medios nos transmiten un sólo
tipo de ideología. Entonces, queremos poner en discusión el debate de si en
realidad lo que tenemos que sostener es libertad de prensa o libertad de
empresa, porque muchas veces, cuando se habla de libertad de prensa, en
realidad lo que se está sosteniendo es libertad de empresa.
En primer lugar, cabe la
sospecha, la pregunta: ¿Será verdad? ¿Es tan así como lo presentan los medios?
¿Qué intereses tendrán o sostendrán cuando presentan estas cuestiones? ¿De
dónde podemos obtener más información?
Vivimos en algo que se
llama la sociedad del conocimiento, de la información, ¿en qué medida nuestras
comunidades, nuestros grupos, estamos trabajando también como un espacio
público en el que debe circular información? Nosotros muchas veces no nos
preocupamos suficientemente y nos manejamos directamente con las opiniones que
tenemos sobre los temas y es muy importante empezar a ver de dónde sacamos
información y cómo nos vamos construyendo como sociedad, como microsociedad de
la información en cada uno de nuestros espacios.
¿Cuáles son los intereses
y las narrativas sobre la realidad que
sostenemos como colectivo? ¿Por qué muchas veces resulta que nos ubicamos del
lado de los sectores que tienen intereses que en definitiva nos dominan o nos
oprimen? ¿Por qué nos fascinamos muchas veces con el discurso, con las movidas,
etc. que producen algunos sectores que están trabajando en contra nuestra, que
están buscando sus propios intereses, su propia acumulación de la riqueza y de
ningún modo la distribución de la misma? Tenemos que entrar a sospechar. No hay
blanco y negro, no hay lugares puros, pero hay quienes representan determinados
intereses y quienes representan otros.
¿Cómo y en qué sentidos
intervenimos desde nuestras vidas cotidianas y desde nuestros espacios de
inserción o de militancia? Para nosotros, lo clave como invitación es animarnos
a hacer procesos no para enfervorizarnos con una posición rápidamente sino para
comprender la realidad, los modos de su construcción, las formas de narrarla,
los grupos, los intereses y los sujetos que en ella actúan, para poder
incrementar nuestra capacidad de transformación de esa realidad.
Medios Comunitarios y
América Latina
Que hablemos de los grandes
medios no quiere decir que los medios comunitarios se salven de todo esto.
Muchas veces los medios comunitarios narran las cosas con la misma lógica, el
mismo formato que los medios masivos. Tenemos que preguntarnos de dónde viene
la plata de los medios comunitarios, qué pasa con algunos organismos o
cooperaciones internacionales que solventan a verdaderos “punteros” de los
medios comunitarios. No es que una sea “blanca” y la otra “negra” porque los
medios masivos también muestran otras ideas y también educan.
En la comunicación se
juega la posibilidad de pronunciar nuestra palabra, no de repetir la palabra de
los otros. Las condiciones de lo popular hoy, en América Latina, son claves
para recuperar y para pronunciar nuestra palabra. Tal vez uno puede decir que
hay mejores, que hay peores, pero hay una situación en América Latina, que es
propicia para que podamos apostar a estas cuestiones vinculadas con la cultura
y la comunicación. En esas condiciones se juega la posibilidad de apropiarnos
de la cultura pero también de producirla.
El riesgo del
“adormecimiento”
Queremos dejarles un
último interrogante que tiene que ver con cómo concebimos a la cultura, qué
significa. Una de las nociones de cultura tiene que ver con esas estrategias
que tenemos para vivir, las apuestas que podemos tener para vivir mejor. Ahí se
abre un interrogante: ¿vivir mejor implica pasarla bien, proyectar nuestros
sueños, nuestras narraciones, contar nuestra historia a partir de las historias
que vemos? ¿o vivir mejor implica hacerlo materialmente, es decir, tener
mejores trabajos, mejores condiciones de vida? Es decir, ¿a qué le estamos
dando importancia cuando decimos estrategias para vivir mejor? ¿La cultura hace
un aporte para luchar por algo mejor o en definitiva nos “adormece” porque uno
tiene pequeños momentos buenos, pequeños placeres, y de esta manera va
sobrellevando y aceptando condiciones desfavorables de vida. Entonces, ¿alcanza
con vivir bien desde lo cultural, desde el esparcimiento, desde los medios o
también hay que aspirar a una distribución de la riqueza porque es importante
lo material. Y una última pregunta: ¿cuánto le pedimos a los medios de
comunicación? ¿Hasta dónde pueden llegar en esto?
Culturas Populares y Medios / Para
trabajar en comunidad…
Buenas nuevas
1.
Para entrar en clima, observar
los siguientes afiches que representan tapas de diario y entrar en diálogo con
ellos a partir de las impresiones personales y otros puntos de vista.
v
Teniendo en
cuenta los acontecimientos posteriores al Seminario ¿Qué se puede decir en
relación a la fecha en que está ubicado el primer diario?
v
¿Qué opinión
merece el “plazo de ejecución” del segundo diario? ¿Quiénes creen que se
presentarían en la licitación? Si ustedes se presentaran, ¿qué propondrían para
implementarla?
v
Para pensar:
¿Cómo se equilibran optimismos y pesimismos? ¿Cómo se relacionan las grandes
utopías con los recursos disponibles?
2.
En pequeños grupos, comentar
estas preguntas. (Es
interesante leer previamente el texto de la páginas 12 y 13)
v
¿Qué relación
hay entre nuestra cultura y nuestra vida cotidiana y lo que dicen los medios?
v
¿Cuáles son
los intereses y las narrativas sobre la realidad que sostenemos como colectivo?
3.
Mirando en clave de proyección,
buscar propuestas y nuevas ideas para poner en práctica. Como forma de
expresión, cada grupito puede elaborar tapas de diario que reflejen las ideas
principales. Como pista, presentamos algunas de las realizadas por los
participantes del Seminario.
Buenas nuevas pa mi pueblo:
- Hermanos de todo el
mundo se reúnen para festejar el 25º del SFT (más de 5000 hermanos
participarán).
- “Recuperando la
cultura” por canal 8 y 10 de
- Gobernadores de todo
el país se reúnen para una mejor distribución de nuestros bienes naturales.
- Jóvenes:
Adolescentes que terminan su ciclo lectivo
- Nuevas fuentes de
trabajo en todas las provincias: “mas del 80% de los desocupados están
trabajando”
Que se vayan todos: (Los
Medios)
- La gente esta
cansada de tantas mentiras
- El pueblo se capacita
para hacer frente a tantas mentiras
- Columnistas del
diario: Grupo 38
POLICIALES 2010:
- Se viene la culta
policía: Se reubica a personal jerárquico y subalterno de la policía en
actividades culturales, recreativas y deportivas, debido al vertiginoso descenso
de los niveles de criminalidad.
La voz del pueblo:
- A 25 años de democracia. Desalambramos
ideas, reforestamos esperanzas
Lea hoy utopías de ayer:
- Alimentos para
todos: Alcanzamos el 100% de calidad de alimentos para niños y abuelos del
mundo
- 100º SFT en
Roma-Vaticano.
- Cambio la historia:
“Patricia I” llegó al papado. Madre de 2 hijos bendecirá a los
participantes del SFT en la mateada.
- Resultados de la
lucha social: 20º promoción de alumnos aborígenes en la universidad WICHI
- Ecología: 0% contaminación
ambiental: recuperación total de especies extinguidas.
Títulos del Día.
- INFOBAE: SFT:
Salvaje ataque… a la fe católica
- CLARIN: Seminario en
chapadmalal. Apoyo oficial a iglesia subversiva
Kronica
- A partir del 2010 se
prohíbe la siembra de soja transgénica en Argentina
- Cristina visita el
SFT
- Cierran las minerías
en todo el país
- Bajo la desocupación
al 0.02%
- Todos los argentinos
tienen su vivienda digna.
Diario el timón
- El gobierno intima a
los empresarios agrícolas, que blanqueen a sus trabajadores. Pág.4
- ¡INCREIBLE!
¡APARECIERON! Las famosas manos de Perón. Pág.6
- Comienza el
histórico juicio a Bush, por genocidio masivo cometido durante su mandato.
Pág. Central
- Varias provincias se
reúnen para tratar la problemática de culturas robadas. Pág.12
- Un grupo de
adjudicatarios de la ciudad de Salta rechazan viviendas entregadas por el
gobierno por la precariedad de su construcción. Reclaman viviendas DIGNAS.
Pág.15
Último momento
- ¡¡¡Atención!!! En
Chapadmalal un grupo muy numeroso y peligroso están pensando y fomentando
ideas de cambio, por eso: MUCHO CUIDADO CON EL.
Torrente de
esperanza:
- ÚLTIMO MOMENTO:
¿Dios habla hoy? ¿Lo escuchas?
¡AHORA ES CUANDO!
- Los grandes
monopolios se derrumban
- Tinelli asesinado…
por el rating
- La voluntad popular
unida para que la verdad nos haga LIBRES
- Medios recuperados
por el pueblo entero
- Conclusión: solos no
nos salvamos
4.
Reunirse todos nuevamente y hacer
una pequeña representación para poner en común lo trabajado.
Ambientando el lugar como una esquina de la ciudad, simulando que todos
son transeúntes, uno de cada grupito presenta en voz alta los títulos de su
diario como si fueran “canillitas”. En clima de celebración, se puede leer el
texto bíblico de Isaías 5, 8-9 y cantar entre todos alguna canción.
Para leer y comentar…
Primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en
Argentina
Fortunato Mallimaci
Este trabajo es como una
radiografía de lo que sucede hoy, pero hay que tener en cuenta la película: las
creencias religiosas no son las mismas hoy que hace treinta años: La sociedad
argentina se ha ido diversificando en sus creencias. Trata de mostrar la
presencia, circulación y distribución de las creencias religiosas. ¿Quién habla
en nombre de riqueza religiosa en
Es un estudio sobre “creencias y pertenencias”. Son dos palabras
con conceptos diferentes: la mayoría de las personas en nuestro país siguen
creyendo y mucho, pero “creer” no significa “participar”. Bien lo saben todos
quienes están en comunidades o grupos que intentan que la demás gente venga y
muchas veces no sucede. Las creencias tienen mucho que ver con la materialidad
de la vida, con las estructuras y los actores que viven en ellas: dónde vivo,
de qué trabajo, si soy varón o mujer, si terminé mis estudios primarios,
secundarios o universitarios, etc. Además, las creencias tienen mucho que ver
sobre lo que uno piensa del otro y dónde uno está ubicado, porque las clases
sociales siguen existiendo en nuestras sociedades y si vamos a distribuir la
riqueza para quebrar desigualdades históricas
hay que tratar de hacerlo con la participación de los sectores
vulnerables, discriminados y empobrecidos porque si no, será algo pasajero, una
dádiva y no será visto como un derecho. Ese es el gran desafío, convertir las
desigualdades en derechos. ¡Por eso es tan importante transformar estructuras y
personas!
Hacer este tipo de
trabajo cuesta mucho dinero y sin el apoyo del Estado sería imposible hacerlo.
Si no, lo harían los organismos privados nacionales e internacionales que son
los que tienen dinero y los que nos dicen qué nos pasa.
¿Cree en Dios?
Dicen que sí el 91%;
“dudan o a veces”: 4%. Esto quiere decir que el 95% de todos los ciudadanos y
ciudadanas creen en Dios. Como en todos los países de la modernidad
capitalista, creen más las mujeres (94%) que los varones (88%) y creen más “los
viejitos” (97%) que los “jóvenes” (85%). Es interesante discutir por qué será
que creen menos los jóvenes.
“Los universitarios” dicen que creen menos
(84%) y se hacen “los vivos” y dicen: yo soy científico, no creo, tomo
distancia… después andan con cintita roja, con collares, pero eso –nos dicen-
no tiene nada que ver con las creencias ... El problema es que los académicos
también creen que lo que ellos creen es la verdad y absoluta… ¡El problema no es el conflicto entre
religión y ciencia sino entre los dioses y los diablos que cada uno crea y
trata de hacerlos únicos en los espacios donde vive, trabaja, estudia, ama y produce!
¿Cuál es su religión actual?
Esta pregunta no se hacía
desde el último censo nacional de 1960, donde más del 90% se dijo católico. Son
casi cincuenta años sin preguntar. Si Ud. no pregunta en los censos, el que
domina, el que acumula mayor capital religioso y no los quiere distribuir, dice
¡todos están conmigo! y por eso gana legitimidad y presencia. ¿Es verdad que
una solo religión lo tiene todo? Para que siga todo igual lo mejor era no hacer
nada. Ni el Estado invertía dinero en estos estudios, ni
Los católicos son los
tres cuartos (76%) de la sociedad argentina. Hay que explicar como se llegó a
este número. Por otro lado hay un crecimiento de las iglesias evangélicas (9%),
pero sobretodo de las pentecostales (8%) porque las otras iglesias históricas
también se han quedado estancadas. A su vez, hay un 11% de gente que es indiferente al fenómeno religioso y el resto de
otras religiones. Comienza a haber en la sociedad argentina una masa muy
importante de personas que son indiferente a lo religioso, que creen en Dios
pero que no quiere saber nada con las religiones.
Otros colegas de ciencias
sociales no querían investigar ¿para qué sirve saber estas cosas?, ¿cambia
algo? ¿acaso no está desapareciendo día a día las religiones?. Debemos recordar
que las creencias cambian las sociedades
como las sociedades cambian las creencias, las éticas económicas tienen afinidades electivas o aversión manifiesta
con las diversas creencias religiosas y viceversa porque las creencias y
los imaginarios sociales también forman
parte de la materialidad y la subjetividad de la vida, no son algo que se
pierde ni se cambia rápidamente.
¿Cómo se relaciona con
Dios?, ¿A través de qué?
Un 23% dicen que lo hacen
por medio de la institución y por el contrario, por su propia cuenta un 60%,
mientras que un 11% no se relacionan de ninguna manera.
Las instituciones que dicen que son representantes de las
religiones han entrado en una crisis profundísima de autoridad y transmisión de
sus mensajes. No sólo
Casi la mitad de los
evangélicos dicen también que no cree en su institución evangélica y uno tiene
la idea que son personas “full time” al servicio de su organización. El tema de
la credibilidad atraviesa toda la sociedad
y se deberán buscar maneras de responder a las demandas de los
individuos.
Acciones de las
religiones en general y
¿Cuál cree que debe ser
la principal actividad de
Grado de acuerdo
Hay ciertos temas que se
están planteando y el objetivo es ver cuál es el nivel de acuerdo que tienen
ciertas afirmaciones:
¿Se puede ser religioso
sin ir al templo? el 67% dice que puede ser una excelente persona religiosa sin
ir al templo, un 16% duda y un 14% dice que no.
¿A los curas se les permitiría forma familia? La mayoría de los
creyentes (58%) cree que sí, pero hay casi un 20% que dice que no y eso es
mucha gente, sobre todo si está movilizada, si afirman que son los verdaderos
católicos y hay obispos que les firman cartas para legitimarlos en sus
posturas. ¿Se les debe permitir el sacerdocio a las mujeres? Acá tenemos menos
personas. Un poco más del 40% se anima a decir o cree en el sacerdocio para las
mujeres. Quiere decir que aquí hay todavía en las creencias de la enorme
mayoría una opinión negativa y que permite a los poderes patriarcales
constituidos no distribuir otro tipo de creencia religiosa o simbólica.
Participación en
organizaciones políticas, civiles y religiosas
¿En cuáles de las
siguientes organizaciones participa?
La participación de
hombres y mujeres en grupos religiosos es la principal manera de participar en
la sociedad argentina. Lo que ustedes hacen, lo que hacen otros amigos de
ustedes de otros grupos es la principal manera de encontrarle sentido a la
participación, por eso es tan importante este espacio como espacio de
fraternidad, constructor de utopía, de hacer memoria.
Casi un 13% está asociado
a algún grupo religioso de cualquier tipo. Atención con esto: así como por mi
propia cuenta elijo la religión, el comunitarismo es la otra cara de esto; el
comunitarismo y elegir por su propia cuenta son las dos maneras que tiene la
modernidad hoy de expresar lo religioso. Individuación y movimientos son las
dos maneras dominantes de las creencias religiosas. Por eso se preocupa tanto
éste como los anteriores Papas de fortalecer grupos comunitarios. Las
comunidades eclesiales de base también son grupos comunitarios pero allí se
distribuyen poderes y carismas. Por eso no son difundidos y apoyados a nivel
universal. Se prefiere a otros movimientos que
reafirmen certezas, dogmas y verticalidades, que rehagan un pasado de
latín y gregoriano, donde los especialistas se distingan porque usan sotanas y
denuncien a los males modernos.
La participación en ONGs
y similares, de quienes se habla mucho pero se participa poco, ha disminuido en
forma muy importante los últimos años. Sabiendo que la participación general es
muy pequeña, recordemos entonces que primero aparecen los grupos religiosos,
luego tiene que ver con lo escolar y por último toda la participación político
partidaria que es menos.
Política
Internacional,
Globalización y Economía
- Mercados internacionales y Mercados
locales.
- Economía productiva y economía
financiera
- UNASUR y bloques de poder (América
del Norte, Europa y China)
Coordinadores: Juan José Escujuri, Alfonsina Guardia,
Eduardo González Olguín
Metodología: Cora Grevisse
Ideas centrales
Revisar y analizar la
historia como un proceso, donde los hombres hacemos historia, pero… ¿somos
concientes de eso?
Desde que América es
“descubierta” -como si antes no
existiera- hay una primera mirada y concepto eurocentrista de la historia,
donde es incorporada como proveedora de las necesidades del mercado.
Trabajo: tantas y variadas interpretaciones de la palabra
globalización.
La extracción: No podemos imaginarnos la historia del capitalismo
sin la extracción y el saqueo de América.
División Internacional del Trabajo: ¿Cuál es nuestro lugar
en esta división? ¿Qué posibilidades de intervención tenemos para modificar esa
lógica?
El avance tecnológico: ¿Qué hacemos?
La globalización: Pensar que la globalización nos incluye
a todos. Estamos inmersos pero a veces no nos damos cuenta, y en muchas
circunstancias nos estamos quedando fuera de otras cosas.
Globalización y
Relaciones Internacionales
El proceso
hacia la globalización
v La economía mundo y el
“descubrimiento” europeo de América.
v La industrialización y la
división internacional del trabajo.
v El capitalismo
financiero.
v El impacto de las Guerras
Mundiales.
v La crisis del 30.
v El mundo bipolar.
Hechos
claves para el inicio puntual del capitalismo globalizado
v La crisis del petróleo.
v La caída del mundo
bipolar.
¿Qué
elementos consideramos al hablar de globalización?
v La economía financiera
internacional.
v El libre mercado.
v La tecnología.
v Las comunicaciones.
v El consumo.
v El impacto en la vida cotidiana
a través del tiempo.
v Transnacionalidad.
v Supranacionalidad.
Consecuencias
positivas de la globalización.
v El avance de las
comunicaciones.
v La utilización y
actualización de las tecnologías.
Consecuencias
negativas de la globalización.
v La sociedad de consumo.
v La consideración hacia el
trabajo.
v La degradación del medio
ambiente.
v Analfabetismo: considerar
la tecnología.
v La pobreza.
v El desequilibrio
cultural: rol de los medios.
v Cambio en la soberanía de
los estados.
¿Cómo definimos
a la globalización?
Una etapa dentro del capitalismo,
que comprende a todo el mundo y cuya
presencia compromete la vida económica, social, política y cultural de los
pueblos.
Contradicciones
de la globalización
v La búsqueda de
integración, en principio económica, por parte de los estados nacionales.
v Los incipientes
nacionalismos de tendencia separatista.
Características
centrales de América Latina
v Desigualdad.
v Heterogeneidad.
América
Latina desde lo regional
v Norte
•
México
•
Centroamérica
•
Caribe
v Sur
•
Países Andinos
•
Cono Sur.
¿Por qué
han fracasado distintas instancias de integración?
v No tomaron en cuenta la
heterogeneidad de los países miembros.
v La integración como
política del gobierno de turno, no como política de Estado.
v Las dictaduras militares.
v La influencia de los
EE.UU.
Momentos
del MERCOSUR
v En los ochenta:
consolidación de la democracia, eliminación de las hipótesis de conflicto.
v En los noventa: neto
corte comercial bajo la influencia del Consenso de Washington.
v El Mercosur post default
(2001): crisis económicas y sociales, impugnación al modelo neoliberal.
v Cumbre de las Américas:
2005, Mar del Plata NO al ALCA.
v Mercosur hoy, entre los
conflictos internos y las nuevas formas de integración subregional.
La crisis
del 2008
v Crisis financiera
v Crisis energética
v Alimentaria
v Ecológica
v Militar (EE.UU.)
v Del keynesianismo militar
de los EE.UU.
v Del modelo urbano social
v Del modelo
tecnólogico-cultural.
¿Qué hacer?
v Resignificar la
resistencia.
v La solución está en
nosotros, en pensar colectivamente una vida mejor para los pueblos.
Interculturalidad
·
Reconocimiento mutuo de las
riquezas de los prójimos
Asesor: Néstor Míguez
Metodología: Hugo Mamani
Desarrollo del taller
El taller trabajó en base
a la presentación temática de Néstor Míguez y trabajos en siete grupos a partir
de lectura de textos, la proyección de un video y preguntas. En plenario se
compartieron los debates de los grupos y finalizando con una devolución de los
compañeros observadores y del asesor del taller.
Nuestras experiencias
Se expusieron conceptos
operativos sobre la cultura, vistos
como formas de relacionarnos con la naturaleza
(comida, vestido, casa), con los otros
y con lo divino (religiones). En este
proceso de relacionamiento hay elementos que adquieren significación social
(vestido-moda); y de culturas plurales (pluriculturalidad),
donde conviven hegemónicas y subalternas. El desafío es ir de la dominación al
diálogo con otras culturas (interculturalidad),
reconociendo la propia cultura y las culturas de los prójimos.
En los grupos se trabajó con la consigna: “Relatar la experiencia de una cultura o
de una subcultura, relacionándola con los conceptos vistos”.
En plenario los grupos compartieron las experiencias, algunas fueron:
El Asesor hizo un cierre
en base a las experiencias relatadas. Se remarcó el poder reconocer lo que
criticamos en el otro, el estar alerta con los prejuicios ante el otro y
reconocer que uno siempre habla desde su propia cultura, porque no existen los
espacios neutros.
Las culturas originarias
Se proyectó el video
“Tekoa Arandu”, sobre la cultura Mbya Guaraní en la provincia de Misiones.
Para el trabajo en los
grupos se propuso debatir:
· ¿Cómo vive la comunidad Mbya sus relaciones con el medio
natural, con sus prójimos y con la divinidad?
· ¿Cuáles características de la cultura Mbya llamaron más
la atención?
· ¿Hay algo que resultó chocante, o molesto, o difícil de
aceptar en esa cultura?
· ¿Qué cosas piensan que pueden aprenderse de la cultura Mbya?
· ¿Qué caminos de interacción piensas más adecuados?
En plenario se presentaron las reflexiones de los grupos destacando
las consecuencias que hay que asumir a partir de aceptar otras culturas como
son las Culturas originarias: por ejemplo la educación bilingüe, la aplicación de leyes que reconocen sus derechos como pueblos preexistentes, la realidad que en estos mismos pueblos
conviven varias creencias (sincretismo).
Un hermano toba, Ismael,
de Fortín Lavalle (Chaco), dio testimonio de su experiencia en las Escuelas
Bíblicas y el acompañamiento a las comunidades tobas. Terminó su presentación
cantando una rogativa.
Como síntesis, una
compañera citó un testimonio del video: “negando su origen, nadie puede ser
feliz”.
Culturas y religiones
Se retomaron algunos
aportes anteriores reafirmando que hay que reconocer las otras confesiones, y las autonomías
religiosas de las culturas aborígenes
y afro. También reconociendo que este diálogo entre religiones y culturas
está cruzado por distintos factores de poder.
En los grupos se hizo la lectura de textos de
En el Plenario se
sintetizó que la propuesta de este taller fue la de trabajar superando la dominación para ir hacia el diálogo. Diálogo que es distribución y
no apropiación de las riquezas culturales y religiosas.
Se compartió una
reflexión bíblica del texto de Génesis 11 sobre
Tekoa Arandu – Cultura
Mbya Guaraní
Ideas
principales del video:
Comprensión
de la relación con la divinidad. Relación con la naturaleza y con los seres
vivos (Hombres blancos, y hermanos de su propia etnia) Pasamos de la
pluriculturalidad e interculturalidad (interacción entre los pueblos
originarios y el hombre blanco.
Un guía espiritual
Guaraní explica su cosmovisión acerca de la creación: “El mundo se creo solo sin padre ni madre. Desde que nació empezó a crear
todo para que no les falte nada”. Al comenzar el día tienen rituales de
canto y baile para agradecer a Dios. El guía espiritual se comunica con Dios a
través de los sueños.
Aprendieron a pescar y a
aprovechar los recursos de la selva, por ejemplo, usar hierbas medicinales. Por
culpa de los blancos se fue achicando el monte y los animales desaparecen. Una
ruta importante atraviesa sus tierras y los camiones a alta velocidad pueden
provocar accidentes, sobre todo en los niños.
Aprovecharon la creación
de una escuela en sus tierras para que los niños aprendan el lenguaje de los
blancos ya que estos (los blancos) tienen el poder y están cansados de que los
atropellen. El sueño del maestro es que algún día uno de sus alumnos pueda
estudiar en la universidad y consiga su titulo.
Un enfermero atiende
primeros auxilios pero no tiene medicamentos, las personas no tiene recursos
para hacerse atender en un hospital. La población ha enfermado debido a
enfermedades propias de los blancos y ante las cuales ellos no tienen defensas.
Tiene reglas que deben
respetar. Se reúnen en asambleas coordinadas por el cacique para resolver
asuntos importantes. En el pasado tenían todo pero hace 500 años quedaron
pobres.
En el año 1994, cuando se
aplicó la nueva Constitución Nacional, se apuntó un artículo al reconocimiento
preexistente de los pueblos originarios. Derecho a tener escuelas bilingües.
El cacique dice “Negando
su origen nadie puede ser feliz.” Lo único que quiere es que los dejen ser.
Citas del Documento de Aparecida
· Situación sociocultural –
Nº 43-59
· Pueblos originarios y
afrodescendientes - Nº 88-97
·
Diálogo ecuménico e interreligioso- Nº
227-239
· La piedad popular - Nº
258-265
· La evangelización de la
cultura - Nº 476-480
· La integración de
indígenas y afrodescendientes - Nº 529-533
Políticas Públicas
·
Relación entres políticas públicas
y políticas estatales,
·
Políticas públicas y derechos
políticos y sociales.
Coordinador: Juan Alfredo Carballeda
Metodología: Omar Palma
Ideas centrales
Análisis contextual de
las políticas públicas.
Antecedentes históricos,
políticas sociales y cuestión social y la búsqueda de integración perdida.
El papel del estado,
centrismo.
Contexto actual, política
social, acción social, intervención social.
Políticas Publicas e
intervención social: Diferentes perspectivas y posibilidades de aplicación de
las políticas sociales.
Distribución de las
políticas públicas.
Trabajos y dinámicas
Discusión sobre las
diferentes formas de realizar y llevar a cabo las políticas públicas.
·
¿Cómo se aplican las políticas públicas?
·
¿Cuál es la participación que tenemos?
·
¿En qué medida podemos tener incidencia en ellas?
Radio abierta.
Preguntas y respuestas
Taller de integración
Trabajo en grupo de
producción
Propuestas de Políticas públicas para la
distribución de la riqueza
Grupo 1
·
Ingreso universal por niño
·
Creación de espacios para niños y jóvenes de formación y
recreación
·
Recuperación de adicciones para jóvenes y adolescentes
·
Mecanismos de control
Grupo 2
·
Políticas sociales universales y no focalizadas para
combatir el clientelismo
·
Reforma tributaria que revise el IVA para una mejor
distribución
·
Cambio integral en el sistema de salud (volver a Carrillo)
·
Educación: que todos los niño/as y jóvenes tengan acceso
·
Que todo habitante mayor de 65 años tenga derecho a
jubilarse
·
Viviendas dignas sin crédito bancario
·
Reactivación de la industria nacional en las áreas
estratégicas
·
Cuidado del medio ambiente
Grupo 3
·
Articular políticas públicas integrales:
·
Alimentación /salud
·
Educación: concientizacion en derechos
·
Trabajo
·
Obligación y responsabilidad del Estado
Grupo 4
·
Salario universal para todos los niños
·
Red ferroviaria y pluvial que integre al país
·
Aplicación de las políticas publicas para la infancia
·
Pleno funcionamiento de las leyes nacionales y provinciales
de protección a niñez y adolescencia
·
Aumentar la pena a mas años de condena a los delitos de
corrupción
·
Recuperar el porcentaje del PBI (50 y 50) Trabajo y capital
·
Reforma agraria que favorezca a quienes trabajan la tierra
·
Garantizar la soberanía alimentaría
Grupo 5
·
Generar espacios para recuperar las economías regionales
·
Trenes para todos
·
Eliminar los planes sociales generando fuentes de trabajo
digno
·
Eliminar la emergencia económica
·
Que los organismos de control funcionen
·
Mas presupuesto: salud, educación, justicia
Política Social y Cuestión Social.
La problemática de la integración
como característica fundacional de la emergencia de los problemas sociales en
nuestra América.
Por Alfredo Carballeda
A su vez
Si
Recursos Naturales
·
Sustentabilidad y soberanía.
·
Límite de crecimiento.
·
Apropiación y distribución.
·
Límites naturales
Coordinador: Juan Yahdjian
Metodología: Gustavo Zarza
Desarrollo del taller
Bienes naturales
Disparador. Creemos que debemos
revisar el término “recurso”. Preferimos el de bienes naturales, bienes
comunes, de todos, bienes de Dios. El agua, el aire, los alimentos, el suelo,
los mares, son de todos, son derechos que adquirimos al nacer. Nadie cuestionó.
El agua, siendo el componente principal de todos los seres vivos y también del
Planeta Tierra, no podemos aceptar su privatización, su comercialización.
Analizamos el término
GAIA,
Recibimos
El agua
La sequía que estamos viviendo
en la Argentina, además de los fenómenos cíclicos de períodos de muchas lluvias
y de pocas, se debe al desmonte masivo, ampliando la frontera agrícola y
permitiendo la erosión y compactación de los suelos. Menos monte, menos
árboles, menos lluvias, menos agua en las napas y acuíferos.
Enfermedades por el mal uso y la
contaminación del agua.
Cuando ingerimos agua
contaminada, respiramos el aire con venenos, comemos alimentos con pesticidas
etc. quedan en nuestro cuerpo, porque no tenemos mecanismos metabólicos que
permitan su expulsión. Y se van acumulando, sobre todo en el cerebro donde casi
todo el tejido es grasa, y estas sustancias se diluyen en la misma, son
liposolubles. No hay dosis aceptables, lo de ayer se suma a lo de hoy y mañana.
Muchas enfermedades psíquicas, depresiones, cambios de conducta y otras muchas
orgánicas, hasta las malignas, tienen éste origen, pero los médicos lo
desconocemos.
Comentarios bíblicos:
El Libro de Job también
nos enseña que somos uno más, en
La historia de José nos
muestra que cuando acumulamos nos separamos del resto, nos hacemos avaros e
individualistas. La promesa de Dios, de renovarnos, de un Cielo nuevo y nueva
tierra. Y Dios la distribuye según la
necesidad, según los miembros de cada familia y el año Jubilar permite devolver
a los antiguos dueños y evita la acumulación de tierras, de riqueza.
“Dejarnos iluminar por la Palabra de Dios. Escuchar las
raíces y la realidad de nuestro pueblo, para recuperar los valores. Somos parte
de
Modelo Productivo:
Presentación de
proyección, previa explicación de la intención de compartir lo que creemos es
la causa de tantos males, presentes y futuros. Un Modelo Productivo (MP) al
servicio de la necesidad de otros países. Que nos obliga porque la deuda
eterna, la dependencia, la concentración de la tierra, de las riquezas. Y
produce pobreza y violencia, porque expulsa al agricultor de su chacra, en el
Sur, para reemplazarlo por soja y en Misiones por pinos. Pero plantación de
pinos es incompatible con la vida y por ende deteriora el suelo, permite el
“robo del agua” (para que sea rentable, el pino, el eucalipto, debe crecer rápido,
y por ello absorben mucho agua de las napas) e hipoteca el futuro. Se agrava
cuando pasamos del 1 á 1 al 3,4 por 1, con el dólar y euro. Podemos imaginar de
distribuir la riqueza actual, pero si no cambiamos el MP nos espera un futuro
de degradación y contaminación.
Lecturas bíblicas
CREACIÓN:
è Génesis 1, 1-3. 2, 25. 3.
4.
è Romanos 8, 18-25.
SERMÓN DE
è Lucas 12, 22-34
è Salmo 104, 24-30
è Salmo 119, 90-94
CIELO NUEVO Y NUEVA
TIERRA
è Isaías 65, 17-25. 66,
1-2.
è Génesis 41, 25-57.
è Romanos 8, 18-25.
TIERRA- JUBILEO
è Levítico 25, 1- 28.
è Números 26, 53-56.
Producción
grupal
El Agua NO es una mercancía, el Agua es VIDA
·
El agua como bien social y no como mercancía.
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Basta de privatizar.
·
Control ciudadano… “Uso” es diferente de “Abuso”.
·
Concientizacion: familia, escuela, Estado.
·
Poner una oreja para: Escuchar las raíces y la
realidad de nuestro pueblo para recuperar los valores Y la otra para: Dejarnos iluminar por la palabra de dios.
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La desobediencia del Hombre destruyó al mundo.
·
Sin fe y sin esperanza no hay vida en abundancia.
·
Dios nos creo para la vida.
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Somos parte de la creación.
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Defendamos y recuperemos los bienes naturales comunes (agua,
bosques).
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No a la privatización, no a la contaminación.
·
Sin agua no hay vida, recuperemos los acuíferos.
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Asamblea ciudadana para defender la vida amenazada,
·
Comunicación en red, concientizacion y difusión.
·
Compromiso social + información
·
¡¡¡Dios proveerá!!!
·
El creo una GAIA que alcanza para todos.
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La gente sana (en el campo y en el interior) aprovecha el
regalo de la tierra.
·
El hombre consumista se enferma.
·
¡Somos esclavos del sistema!
El plan de Dios, que la
humanidad sea feliz: No adueñarnos: tierra, agua, bosque, vida animal.
Trabajarla, cuidarla, administrarla con justicia, amarla y no contaminarla.
Concienciar que la
naturaleza solo puede ser utilizada de forma que “no sea dañada” en forma
eficiente y equitativa, en la recuperación de los “recursos”, sin acumulación
pero satisfactoria “PARA TODOS”
Defendamos los bienes
naturales con bondad, sabiduría, inteligencia, como nuestros pueblos
originarios. Libres, sin leyes, jueces, ni tiranos.
Información, concientización, unión en la ilusión, misión y constancia, desterrar la sumisión y el miedo a denunciar, defensa de las culturas primitivas y nuestras riquezas naturales.
Camino de las Iglesias
·
Modificación en el campo
religioso.
·
¿Dónde estuvieron y dónde están?
Coordinador: Gustavo
Morello
Metodología: Walter
Aranda
Desarrollo del taller
La vida personal
y comunitaria como riqueza a compartir
Línea histórica personal
(tal vez ya trabajada por algunos en las reuniones preparatorias).
·
¿Qué acontecimientos
personales se destacan?
·
¿Cuáles son comunes a
todos los miembros del grupo?
·
¿Cómo estuvo Jesús presente
en esos acontecimientos?
Línea histórica
socio-política: poner la vida personal en contexto.
·
¿Qué acontecimientos
políticos marcaron mi vida?
·
¿Cuáles son comunes a
todos?
·
¿Cómo estuvo Jesús en
esos hechos?
Historia
eclesial:
Línea histórica eclesial
(del grupo de pertenencia)
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¿Qué hechos
significativos marcan la historia de la organización en la que estoy?
·
¿Cuáles son los signos de
Dios que descubro en esa historia?
La historia
de salvación.
·
¿Cómo han comenzado,
continuado y terminado los procesos que modificaron el curso de las cosas?
·
¿Qué procesos históricos
nos han enriquecido (mejorado, humanizado, liberado)?
·
¿Qué riquezas (dones de
Dios) reconocemos en nuestra historia?
Distribución
de la riqueza para la vida del país.
·
¿Cómo describiría la situación
presente? ¿cuáles son las preocupaciones, los gozos cotidianos?
·
¿Cuáles son los posibles
escenarios en los próximos 10 años? ¿En donde estaremos como comunidad? (No
donde desearíamos estar - la utopía-, sino donde creo que estaremos -el
escenario).
·
¿Qué espacios nos quedan
como cristianos para ir desde ese lugar en el que posiblemente estemos al que
deseamos?
·
¿Cuáles son los espacios
que, humanamente, podemos prever serán de encuentro con Dios? ¿Cuáles son los
ámbitos en los que la propuesta evangélica tendrá vías de comunicación
significativa?
Posibles escenarios de
¿Que visión tenemos de la
iglesia en 10 años?
·
Siempre va a estar la
iglesia
·
Va a seguir siendo
iglesia
·
Iglesia sostenida por
laicos
·
Mas avance que hoy, por
la fe
·
Iglesia abierta
manteniendo, los manzaneras, los grupo de oración, la formación de comunidades.
·
Habrá quienes crean en
Jesús y otros tendrán mas resistencia a la institución
·
La iglesia va a cambiar
para bien
·
Podrían ser los católicos
motivo de burla ya que disminuirán
·
La iglesia disuelta como
organización pero con más participación.
·
Mas o menos igual que
ahora, se va a ver muy lenta, o con un paso muy lento.
·
Veremos una involución de
la iglesia.
·
Nos imaginamos una
iglesia fragmentada, con muy pocos sacerdotes, motorizada por laicos,
trabajando desde las bases y ecuménica.
·
Si desde el vaticano no
pone los pies sobre la tierra en el cambio de mentalidad, de formaciones, se
pierde la iglesia.
¿Dónde queremos que esté la
iglesia en los próximos 10 años?
·
En el pueblo y con el
pueblo
·
En el corazón de todos
los humanos
·
En el mundo y sin
diferencia.
·
Que este en los
necesitados que tengan todo tipo de soledad.
·
La iglesia tiene que
ponerse una meta (hablar todos un mismo idioma)
·
La iglesia tiene que ser
una sola
·
Que seamos como las
primeras iglesias
·
Nos quedaremos con lo
esencial
·
Queremos una iglesia de
puertas abiertas, que este al servicio de todos, que haya mas sacerdotes
comprometidos, de corazón humilde.
·
Una iglesia libre, donde
toda persona sea valorada como hijo de dios.
·
Como laicos bien
formados, críticos, donde haya espacios de formación y discusión de los temas
emergentes, y de una crisis de la realidad, a la luz del evangelio.
·
Formada por pequeñas
comunidades cebs, integradas en niveles más amplios para encontrarnos con todo
el pueblo de dios.
·
Más ministerial, en
función de las necesidades de la comunidad.
·
Donde vivamos el amor, la
sinceridad, la hermandad, la corresponsabilidad y el servicio.
·
Con sacerdotes que acompañen
al pueblo en sus luchas, tristezas y alegrías, aunque no sea ”erudito”
·
Una iglesia de puertas
abiertas, ecuménica, progresista, que marche a tono con los cambios de los
tiempos, que esté en todas partes, tanto en los barrios ricos como en los pobres,
verdaderamente misionera.
¿En que espacio nos
podemos encontrar? ¿Cuales son los pasos a seguir?
·
Dejando abierta la puerta
de mi corazón para que entre Jesús
·
Abrir la puerta al
compromiso, a la solidaridad. Oración. Vivir en comunidad
·
Escuchando la palabra
para llevarlo a la practica con los hermanos en la fe.
·
Partir de la palabra de
dios, compartida por la comunidad ejercitada en la escucha y en las visitas a
nuestros hermanos.
·
Tenemos que construir
fraternidad
·
Tenemos que trabajar en
bien del prójimo y no del propio
·
Como los evangelistas:
ayudándonos, solidarizándonos, profundizando la palabra.
·
Misionar, luchar, formar
jóvenes, defender la iglesia, estar al servicio, catequizar, tener amor al
prójimo.
·
Respetando la diversidad.
·
Que seamos efectivamente
semillas de pequeñas comunidades.
·
Dar pasos, estrechar
vínculos y dar señales de fraternidad.
·
Ayudando a nuestros
pastores a cumplir su dimensión sacerdotal.
·
Que nuestras comunidades
estén al servicio del reino y sepan compartir todos sus bienes.
·
Pisar el barro y
arremangarnos
·
Fomentar y animar el
CEBS.
·
Incentivar el dialogo y
la comprensión entre laicos y el clero.
·
Dando testimonio con amor
fraterno.
·
Salir al encuentro del
hermano, necesitado, marginado, abrir las puertas del reino, lo demás es
añadido.
Producción grupal
La presencia de Jesús
·
Esperanza
·
Nacimiento
·
Dificultades
·
En los buenos momentos
·
Compromiso
·
Solidaridad
·
Utopías
·
Trabajo
·
Organización
·
Luchas sociales
·
Acompañamiento
·
Oración
·
Catequesis
·
Proyectos
·
Sueños
·
Una perdida flor
·
Casos en que nuestra
confianza nos fue defraudada.
·
La comunidad cristiana
que confirma o corrige nuestra visión.
·
Cuando obramos bien,
sentimos la paz de la presencia de cristo.
Culturas Juveniles
·
Creamos riqueza, hacemos cultura.
Coordinadores: Jorge Huergo, Ezequiel Silva, Kevin Morawicki, Andrea Aguirre
Desarrollo del taller
Se intentó incorporar
saberes que posibiliten vivir un proceso de desinhibición, creación y
transferencia.
Se discutieron criterios
para recorrer caminos políticos culturales. Retomamos la apuesta a construir un
proceso, una experiencia que aporte herramientas para poder contribuir a que
los jóvenes de nuestras comunidades expresen los que les pasa, lo que sienten.
Sub-talleres:
Lo novedoso para el
taller fueron los sub talleres, con una propuesta variada, amplia para poder
compartir:
·
Títeres
·
Expresión corporal
·
Teatro
·
Artes plásticas
·
Literatura
·
Caminos Políticos/Culturales.
Teatro y expresión corporal
Títeres
Artes plásticas
Evaluación interna
·
¿Cómo se sintieron?
·
¿Qué fue lo más interesante? ¿Y lo que más les costó?
·
¿Qué cosas nuevas se llevan?
·
¿Qué creen que aportaron ustedes en cada taller?
¿Se les ocurre una frase, un dibujo, un grafitti, una canción,
un poema u otra producción como síntesis del proceso compartido?
Medios de comunicación
·
La ideología en los medios.
·
Los 21 puntos de la ley de
Radiodifusión.
·
Los medios y la distribución de
bienes culturales
Coordinadores: Ernesto Bruna y Nancy Cordero
Desarrollo del taller
Trabajamos la
problemática de la ideología en los medios. Comenzamos trabajando la condena
permanente que se hace a los medios desde el sector popular para advertir que
toda circulación de información lleva implícita una construcción de una
realidad trabajamos la canción de Serrat “La abuelita de Kundera” para hacer
consiente nuestra mirada romántica de que antes de la aparición de los medios
la interacción social era mas pura, mas humana.
Contextualizamos el
sistema de medios de comunicación en sus relaciones con otros sistemas
sociales, fundamentalmente el económico y el político.
Trabajamos en grupo el
mapa de medios de cada localidad de los participantes y analizamos las tensiones
producidas el año pasado por el decreto de retenciones móviles.
El taller tuvo una
extensión, una de las noches después de la cena, con la proyección de una
película “El informante” donde se invito a observar el juego de intereses e
intenciones entre el sistema de medios y el poder económico y político y la
importancia de la opinión publica.
Se trabajó sobre tres
tipos de lectura
· Dominante
· Negociada
· Opositora
Consignas de trabajo
· ¿Cómo está construido el sistema de medios y su relación con
los otros sistemas sociales en nuestras sociedades locales?
· Ensaye un análisis de la interdependencia y la tensión en
los sistemas producidas por el decreto de las retenciones móviles
· A partir de los 21 puntos, separar en dos columnas los
puntos que limitan la concentración de medios y los que favorecen la
democratización de la palabra.
· ¿Cómo hacemos para una justa distribución de la riqueza?
Producción
grupal
Por una nueva comunicación
Los medios
nos dicen a quien votar
· El Pueblo no se entera
porque los medios no lo informan
· Político electo entrega
tierra para los poderes que lo acompañan
· Poder económico pone el
dinero para las campañas
Consecuencias:
· La gente sus tierras y
trabajo
· Vivimos en una mentira
porque nos informan los medios
· Nuestros impuestos son
mal distribuidos.
Espiritualidad:
La forma de comunicar la
espiritualidad es: Sentirla, irradiarla y vivirla
“Porque
nuestra lucha no es contra fuerzas humanas, sino contra los gobernantes y
autoridades que dirigen este mundo y sus fuerzas oscuras. Nos enfrentamos con
los espíritus y las fuerzas del mal” (Efesios 6.12)
El sistema
de medios y sus relaciones
Los 21
puntos por la ley de radiodifusión
Práctica de Jesús
·
La práctica de Jesús y la distribución
de los bienes
·
Resignificación del proyecto y
militancia
·
Crisis de la fracción del pan:
política y religiosa
Coordinador: Rubén
Oyarzo
Metodología: Lucas
Spigariol
Desarrollo del taller
El contexto
social
En torno a una mesa
servida, como signo del taller, se leyó el texto bíblico que se había
proclamado en la celebración de la mañana, (Éxodo 16-17, “el maná”), y se
compartieron las impresiones personales.
Se presentó una marco
histórico sobre el contexto social y económico de la época de Jesús.
Se hizo un trabajo en
pequeños grupos sobre textos bíblicos teniendo como clave de lectura el lema
del Seminario.
·
Lc 14,12-24 Parábola de los invitados a la cena
·
Mt 18, 18-23 El joven rico
·
Lc 16, 19-31 Lázaro y el rico
·
Miqueas 2, 1-5
·
Amós 8, 4-6
·
Jeremías 22, 13-24
·
Habacuq 2,6
En los grupos se
elaboraron canciones y frases que sintetizaron las ideas principales y se las
puso en común cantándolas, recitándolas o gritándolas, según el género elegido.
Los
interlocutores de Jesús
Se trabajó en los grupos
con textos bíblicos donde Jesús se encuentra con diferentes personas, grupos e
instituciones de la época, las muchedumbres, leprosos, fariseos, el templo,
Zaqueo, etc.
·
Mt. 4, 23-25 Muchedumbres, personas, organizaciones, templo
·
Mt. 8, 1-4 Leprosos, puro e impuro.
·
Mt 8, 28-34 Salvar al ser humano antes que el sistema
económico
·
Mt 9, 10-13 Experiencia para recordar lo esencial, mesa,
misericordia
·
Mt 12, 1-8 La vida lo primero
·
Mt 12, 12-17 Purificación del templo
·
Mt 23, 1-39 Contra la hipocresía que deja a la religión sin
religión, fariseos
·
Mt 25, 31-46 Listado de la distribución
·
Lc 7, 11-17 Tocar lo impuro, muerto
·
Lc 7, 36-50 Mesa, comida, inclusión, dignidad
·
Lc 17, 11-19 Leprosos impuros
·
Lc 19, 1-10 Zaqueo: jefe de cobradores de impuestos
Lo central fue ver que
actitudes asumió Jesús y que impacto provocaron en el otro, comparando las diferentes situaciones.
Se unieron los grupos
armando cuatro grupos grandes, para hacer una puesta en común parcial. En
grupos se elaboró un gesto que mostrara sencillamente la militancia de Jesús y
se lo puso en común, representándolo teatralmente.
Las mesas
de Jesús
Se trabajó sobre textos
bíblicos que se referían a las “mesas de Jesús”, teniendo como clave cómo son y
quién se sienta en ellas. La puesta en común se realizó con micrófono abierto
entre todos los que quisieron compartir. El animador hizo un aporte final,
retomando varias de las ideas trabadas en los tres días del taller y haciendo
hincapié en la centralidad del signo de la mesa.
La fracción
del pan
Durante todos los días,
como cierre, con canciones y en torno a la mesa donde había diversos signos de
la abundancia, se celebró la fracción del pan.
Producción
grupal
Canciones inventadas
1.
Alegría a mi corazón
(Música de
“Y dale alegría a mi corazón”)
Y dale alegría, alegría a mi
corazón,
quiero servir a mi hermano con amor.
De todos los que invitaste vinieron
dos,
tienen todas la riquezas pero no a
Dios.
Y sí señor,
a todos los
marginados los amo yo
Y ya veras
que con fe
recuperamos
2.
Que vengan todos
(Música del
villancico “A la huella, a la huella…”)
A la mesa, a la mesa,
que vengan todos.
No me importan quienes sean
que vengan todos.
A la mesa, a la mesa,
que coman todos
que nadie se quede afuera,
hay para todos.
3.
Hasta el horno no
parás.
Pidamos, pidamos más
que tenemos dignidad.
Compartir y repartir
la riqueza en igualdad
¿¿Y sino, y sino??
Hasta el horno no parás.
6.
Se viene el tatita, Dios
(Música de Tutá tutá)
Se viene el
tatita Dios,
tatita
Dios, tatita Dios
¡Ay! de los poderosos
que sacan todo de nuestra vida
Porque el tata Dios
no traerá justicia en este día.
Juntos, todos unidos,
nuestras riquezas compartiremos.
Porque a este seminario
todos vinimos a fortalecernos
8.
Valiente los que luchan
(Con música del Himno Nacional
Argentino)
Sean
valiente los que luchan
por
justicia y libertad,
compromiso
e igualdad, hermanados
y
con memoria lo podremos lograr.
9.
Compartí tus riquezas
Ya
lo dijo Jeremías y
también
el buen Jesús
no
acumules tus riquezas
compartirlas
con tu hermano
para
ser un buen cristiano
10.
¡Coraje como pueblo!
Denunciemos
la injusticia con valor
para
que vean que con:
compromiso,
fortaleza, cambio,
fe,
acción, participación,
responsabilidad,
solidaridad, perseverancia.
¡¡¡Coraje
como pueblo!!!
Éxodo 16 – 17
Acumulación:
•
Se pone en jaque
•
No sirve para
sostener
•
Se agusana, se pudre
Distribución:
•
•
Ayuda a construir
•
Multiplica
•
Permite caminar sobre
los propios pies
Contexto social de
Jesús
•
Es una sociedad estratificada y estable
•
Difícil tránsito de un nivel a otro
•
Los ricos tenían una concepción de los pobres como ociosos,
embusteros, codiciosos de los bienes de los ricos, viciosos, sin honor.
Taller 9
Ética del cuidado
·
Conflictos sociales y relaciones
interpersonales.
·
Ejercicios autoritarios y
distribución del poder
Coordinadores: Gerardo
Peña, Alberto Vanden y Nicolás Alessio
Metodología: Gustavo
Gómez
Desarrollo del taller
Prácticas
de cuidado
Se presentaron los
lineamientos generales del taller, relacionando el cuidado de la vida con el lema
del Seminario: “Distribución de la riqueza para la vida de los pueblos.”
Se plantearon tres
preguntas para un trabajo en grupos:
·
¿Partimos en nuestro
accionar diario de un a priori antropológico?
·
¿Mis prácticas
personales, sociales, comunitarias y políticas, ayudan a la reproducción de la
vida?
·
¿Qué prioridades de
cuidado, como práctica concreta de liberación tiene hoy nuestra patria?
Se realizó una segunda intervención donde hizo
hincapié entre otras cosas en no situar lo político, el poder y la autoridad
como algo lejos nuestro.
·
Mirada – Relación: nombre
aprendizaje
·
Prácticas: Cuidarme, nos,
la práctica de Jesús, Reino, ética del cuidado, débil, pobre, fragilidad,
conflicto.
·
Prioridades: Llamado de atención
a lo político (corrupción), Estado (gestión)
y poder (allá).
Se finalizó con un abrazo
como gesto del encuentro, representando con ello la confianza necesaria para
poder construir organización popular.
Conflictos
sociales y relaciones interpersonales
Se introdujo el tema
partiendo de algunos textos bíblicos:
·
Para hacer una tortilla hay que romper los huevos. El
conflicto es inevitable y a la vez necesario. Mt 11, 11-16.
·
El mas grande… asesinado por el poder. El Reino combatido violentamente… combatir
por el Reino. Cfr, Lucas 16, 16. El “esfuerzo”. El glotón y borracho con malas
juntas… eran los otros y otras
·
No la paz si no la espada.
cfr. Mateo 10, 34 al 36
Se trabajó en grupo con
la consigna de leer un texto y hacer un trabajo en base a recortes de diarios
que plantean conflictos sociales y políticos durante el 2008. La idea fue
abordar en particular el tema del conflicto partiendo de problemas reales,
intercambiar aportes para superar conflictos en pos de la construcción de un
proyecto superador, y expresarlo en afiches en no más de tres ideas-acción. Se
dejó la posibilidad de expresar puntos de vista contrarios en un mismo grupo.
Se hizo una puesta en
común, en la que cada grupo leyó su producción. Por último, se cerró la jornada
del taller con un canto.
Ejercicios
autoritarios y distribución del poder
Se presentó el tema y se
dio un espacio para preguntas, comentarios y debate entre los participantes. Se
trabajó por grupos para presentar en afiche una propuesta que cada grupo
quisiera mostrar al resto del SFT como síntesis de lo trabajado a lo largo del
taller. Luego cada grupo leyó su idea y la fundamentó.
.
Ética del Cuidado
Por Gerardo Peña
Continuando con la
reflexión de seminarios anteriores, la reflexión se sitúa en la importancia del
cuidado de la vida en todas sus manifestaciones, recuperando el concepto
dinámico de hombre y naturaleza. En la medida en que el hombre cuida el medio
ambiente, se cuida a su mismo, como así a sus semejantes. El cuidado de la vida
implica un claro compromiso con la lucha contra el hambre, ya que su
persistencia en el país, con las consecuencias de tantos pibes que mueren antes
de poder brindarse a la vida, es un pecado estructural y social que clama al
cielo.
Desde esta perspectiva,
se puede situar la reflexión y unidad temática de
Conflictos
sociales y relaciones interpersonales
En todo conflicto social
queda de manifiesto la búsqueda de una mayor dignidad humana, que a su vez,
permite intensificar la construcción de un nuevo tipo de relaciones
interpersonales. Bienvenido entonces el conflicto, cuando esto permite terminar
con las relaciones de subordinación, de opresión, de manipulación y sujeción de
unos por otro.
Inscribiendo así el tema
de la alteridad, de la presencia de los otros, como rostros concretos e
interpelantes para construir nuevas realidades de justicia, de libertad, de
esfuerzo compartido y de subjetividades plenas en su autonomía.
Es necesario recuperar
para la praxis comunitaria los postulados de la ética de la liberación, que
implican un compromiso con el otro sufriente, con los más marginados, con los
niños, con los ancianos, con los presos, con las mujeres. Ubicar desde una perspectiva
de género, la construcción de relaciones interpersonales plenas entre varón y
mujer.
Ejercicios
autoritarios y distribución del poder
Cualquier ejercicio
autoritario en las relaciones humanas produce conflictividad, y esa
conflictividad se resuelve de una manera u otra. Puede resolverse para el lado
de la libertad involucrando a todos los implicados, u hacia más opresión
ampliando las brechas existentes.
Relaciones
Estado-Privado, Estado-Sociedad Civil, hombre-mujer y capital-trabajo se
encuentran polarizadas en este tipo de ejercicios autoritarios y de prácticas
de liberación y de cuidado. Todo cuidado implica la aceptación del otro en su
plenitud y en su dignidad. Eso conlleva construir nuevos tipos de relaciones de
poder, como dinámicas inclusivas de la sociedad para lograr un mejor mundo para
todos, un mundo donde quepan todos los
mundos, ejerciendo un nuevo tipo de autoridad y práctica del poder, que
obedezca a la consigna “mandar
obedeciendo”.
Producción
grupal
Superación de conflictos
Cómo superar conflictos en pos de la
construcción de un proyecto superador
·
Hay que poner toda la carne en el asador
·
Frente al conflicto: involucrarnos, comprenderlo, conocerlo, analizar,
participar.
·
Necesitamos formación y concientización. Una palabra clave: “intervenir”
·
Es una oportunidad, una posibilidad de crecimiento, una actitud vital.
Abre a la creatividad, a otras sabidurías.
·
Acercarse al hermano en conflicto. A veces no es directamente “mi”
conflicto: soy los otros y otras.
·
No somos ingenuos: para meternos en el conflicto hay condiciones:
organizarse, formar una comunidad organizada, construir y fortalecer vínculos
·
En la lucha: no callar, exigir respuestas, atenerse a las consecuencias
Propuestas:
·
Leyes sobre agua, minoridad, el hambre, trata de personas…
·
Red de la carpa Angelelli
·
Repolitizar la sociedad
·
Encuentro Interreligioso
·
Que el Estado ponga límites
·
Exigir a diputados y senadores
·
Proyectos de ley, modificar leyes
·
Presupuesto educativo…
Cuestión abierta:
¿Cómo hacer todo esto, sólo exigiéndolo o
poniéndonos en los lugares de decisión?
Desafíos pendientes
·
Ninguna lucha se improvisa.
·
Asumir el riesgo de organizarnos.
·
Vivir sus conflictos.
·
Es un ejercicio de unidad, integración como pueblos latinoamericanos para
mirar y enfrentar conflictos, dialogando
para buscar soluciones de los problemas que nos afligen, a través del
protagonismo y la participación popular.
·
Apoderarnos de nuestro futuro.
Ateos del “Dios de la
acumulación”
Unas
líneas sobre la historia de Mar del Plata
·
La
villa aristocrática: Hacia el último cuarto de siglo 19, Mar del
Plata era un poblado de características esencialmente rurales. Fue en ese
entonces en el que las clases acomodadas encontraron un lugar para pavonear su
ostentación. Tanto ida y vuelta a Europa les generó esta necesidad de
·
La
inmigración. El puerto: Entre fines de siglo y la postguerra
fueron muchos y muchas quienes se animaron a cruzar el charco para “hacer
·
La
democratización del balneario: La consigna de “Turismo
para el pueblo” fue introducida en
·
El
eclipse neoliberal: El boom llegó hasta los años ’60-’70, de allí
el declive de los ’80-’90. En los últimos años se ha querido resucitar a Mar
del Plata como ciudad capaz de realizar eventos: los Juegos Deportivos Panamericanos,
Acaparar
vs Distribuir
Cada delegación fue
poniendo en común simbólicamente los bienes y riquezas propias de su lugar,
tales como tierra, productos vegetales, minerales, trabajo, agua, personas,
cuando irrumpió el “Dios de la acumulación de la riqueza”, representado por un
muñeco enorme, quien acaparaba y
concentraba todo.
Explicación mediante, se
leyó el texto de Mateo 14,13-21 que relata el milagro de la multiplicación de
los panes. Se expusieron las ofrendas en el escenario a la vista de todos y se
distribuyó entre los participantes una canasta llena de pan como gesto de
compartir, de unión y compromiso.
Celebración Eucarística
La fracción del pan
Los que formamos este Seminario, que hace 24 años hace camino con las
comunidades cristianas de todo el país y de nuestra América, hoy nos convocamos
en esta gran mesa que todas y todos compartiremos para culminar la celebración
iniciada, con esta Eucaristía Ecuménica.
En el Dios que es fuente de vida y que se hizo materialidad en Cristo, en
ese Cristo histórico, el Cristo de la fe, el que trajo el mensaje de la
redención de nuestros cuerpos observamos dos actitudes que marcan su humanidad:
la mesa y el camino.
ANIMARSE A CAMBIAR / Lectura del
Evangelio de Zaqueo (Lc 19, 1-10) y algunas pistas de interpretación.
v
¿Quién es
Zaqueo? Era un recaudador de impuestos. No era alguien de alto rango, sino
alguien del medio.
v
Era
marginalizado porque lo que hacia era sucio, era pecador.
v
Zaqueo escucha
la llamada de Jesús, se anima a encontrarse con él, se sube a un árbol y lo
recibe con alegría.
v
Se anima con
la buena noticia. Se anima a cambiar de perspectiva.
v
Lo más
difícil: tomar acción, fuerzas, emoción. Sorprende lo que hace al devolver y
distribuir sus bienes.
v
Para pensar
¿Cómo puedo devolver la mitad de lo que tengo a los pobres? Es un llamado muy
importante
LA "DEUDA" /Presentación de
"…Pero sí exigimos en forma inmediata la firma de una carta de intención
que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente; y que los obligue a
cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de
Europa, que permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda
histórica…" (Extracto. Texto completo en www.sft.org.ar)
No sabemos si el cacique tuvo la suerte de Jesús con Zaqueo, no sabemos
que pasó ese día, pero sí sabemos que cuando hablamos de la distribución de la
riqueza, esto pega bien.
MUJERES DE ESPERANZA / Testimonio de tres mujeres de las
comunidades de Mar del Plata.
Así como Jesús tuvo esperanza, ellas son tres mujeres que esperan: son
embarazadas primerizas. Apuestan para que para sus hijos, haya distribución de
la riqueza:
v
Estela: Para
Francisco espero que aprenda a mirar la simpleza de Dios en todos lados, que
sepa ver a Dios en la mirada de todos.
v
Corina: Espero
que tomemos conciencia del daño que le hacemos a nuestro planeta que aprendamos
a cuidarlo para que ellos también tengan un lugar donde vivir, donde crecer,
donde no haya violencia y donde puedan aprender a amar y compartir como todos
nosotros
v
Vero: Para mi
hijito o hijita, quiero que la semilla que siembra en este seminario dé muchos
frutos, así cuando él y otros hijos estén en el mundo, puedan encontrarse con
igualdad de oportunidades: para trabajar, para estudiar, para expresarse, de
igualdad de derechos.
SÍMBOLOS DEL TRABAJO / Ofrendas que representa el trabajo de los
pobladores de la zona y de los participantes del Seminario.
v
Redes de los
pescadores que necesitan muchos brazos para moverse
v
Trabajo de los
cartoneros que recorren las calles de la ciudad
v
Redes de
personas, de compañeros, de militantes, logradas en el Seminario
v
Conjuntos de
"herramientas", para seguir construyendo y trabajando por el Reino.
v
Pan y vino
UNA MESA ABIERTA A
El primer día decíamos que alrededor de San Martín y Bolívar se estaban
levantando rejas para impedir que vuelvan a galopar por estas tierras. ¿No será
que también nosotros, por lo menos como iglesia, como estructura, estamos
haciendo lo mismo, impidiendo que el pueblo de Dios que entre, se siente a la
mesa y salga libremente? Esta mesa es abierta, es inclusiva frente un mundo
duro en sus estructuras, duro en su corazón. La simbólica más hermosa que
nosotros podemos regalarle al mundo de hoy es esto, la mesa que hemos
compartido aquí.
Todos nos tenemos que hacer militantes en nuestras iglesias, de abrir la
mesa y no cerrarla a nadie, absolutamente a nadie, porque el único dueño es el
Dios tierno y misericordioso, abrazador, que nos devuelve la dignidad.
Comenzando cada día con la
Palabra
Atendiendo entonces al
lema de este seminario, “Distribución de la riqueza para la vida los pueblos”,
y en la tensión y el conflicto fundamental de distribución/acumulación de
riquezas, el dilema indudablemente no está en la abundancia o en la carencia de
la riqueza de nuestros países, sino en el gran contraste que se da en la
desigualdad de la distribución, que se sintetiza en la injusticia. En esta
celebración y en todos estos días queremos anunciar, denunciar y celebrar con
espíritu profético, como nos enseñaron quienes nos precedieron. Que la Palabra
nos ilumine.
Éxodo 16 Frente a la necesidad Dios es fiel. Él escucha el clamor del
pueblo, responde y baja para liberarlo. En esta oportunidad no responde con una
solución sino que la solución es una nueva “interpelación” al pueblo. De algún
modo Dios les dice “quiero re truco”. Los pone en una situación de administrar
aquello que les da: el llamado a tomar la ración diaria de este pan, ni más ni
menos. Algunos toman la ración diaria, pero hay quienes toman un poco más y se
lo guardan. ¿Qué les sucede? A los que acumularon, el pan se les pudrió, se les
agusanó. En la voluntad de Dios para la vida del pueblo está el distribuir: Lo
que se acumula se pudre.
Más importante que si hay
mucho o poco, es cómo nos apropiamos de ello, cómo lo distribuimos, cómo lo
compartimos. No nos olvidemos que la distribución también es conflictiva,
porque lo que hay que distribuir no es lo que Dios nos ha dado sino lo que está
acumulado, lo que los hombres hemos acumulado y nos hemos apropiado. Entonces,
este tema de la distribución implica conflictos, implica luchas.
Ezequiel Silva
Mateo 20, 1-16 El patrón de esta
parábola no hace “una” justicia, hace distintas formas de justicia según lo que
cada uno necesitaba. Fue justo con el que trabajo la primera hora porque le pagó
lo que habían convenido. Pero tuvo que usar una justicia diferente con los
otros, porque hubo algunos que durante todo el día no consiguieron trabajo pero
también tenían chicos que alimentar. No puede aplicar la misma regla para todos
porque tiene que contemplar no sólo el trabajo realizado sino también lo que
cada familia necesita. Los hizo iguales al reconocer las distintas necesidades
que tenían cada uno.
Nosotros estamos
acostumbrados a pensar que tiene que haber un solo sistema y una sola forma de
justicia. Lo que Jesús quiso mostrar es que no podemos medir a todos con la
misma vara porque la realidad de la vida es distinta. Pero todos necesitamos
alimentar a nuestros hijos, todos necesitamos vestirnos, tener lugar donde
guarecernos, la salud, la educación. Es una parábola económica que nos muestra
como es necesaria más de una forma de distribuir. No se trata de acumular los bienes sino contemplar
las necesidades de todos.
Néstor Míguez
Isaías 5, 8-9 Este texto aparece en
varias biblias titulado como “maldiciones”. Cuando vi ese titulo y lo iba
rumiando en estos días, me preguntaba ¿Dios maldice? ¿En Dios está la
maldición? Esos títulos que a veces se le pone a los diarios y también se le
han puesto a la Palabra de Dios, no son muy felices... Y me hizo también eco en
el Nuevo Testamento, algunas veces que también Jesús un poco se enfurece.
Después de decir las bienaventuranzas, Jesús agrega ¡ay de ustedes! Por ejemplo
se los dice a los fariseos, gente con muy buenas intenciones de tratar de vivir
la ley de Dios, pero que eran jodidos y le hacían jodida la vida a los demás.
Este clamor de hoy del profeta es también así; ¡ay de ustedes los que acumulan
lo que les pertenece a los otros! Este “ay”, más que una maldición, es un dolor
de Dios. Dios sufre y grita por el grito de su gente, es un dolor que sube
desde sus entrañas maternas, porque le duele el sufrimiento de su pueblo, de
los más oprimidos y explotados en ese tiempo. Hoy diríamos los que están
marginados, los descartables del sistema.
Fíjense que es
interesante porque este profeta utiliza dos signos: la tierra y la casa.
Tierras que van acumulando otros y casas que también se van apoderando de
ellas, pero no para habitarlas. La casa es para ser habitada, sin embargo estos
acumulan seguramente por otros intereses de poder. Quitándole lo necesario, lo
indispensable a otros que lo necesitan para vivir con dignidad. Y esto a
Dios le duele, por eso clama en la voz
de este profeta.
Marta Riccioli
Susana Goyochea
Memorias de una luchadora incansable
Hablar de Susana es
hablar de sus luchas. Esa fue su vida en todos los ámbitos donde trabajó con
convicción, con esperanza, con confianza, contagiando siempre el deseo de que
todos los que estábamos cerca tomáramos la posta. Quiere traer en este momento
a la memoria algo que para ella fue una lucha constante: la lucha por la
justicia, un poco lo que encierra el lema de este seminario, sobre la
distribución de la riqueza para la vida de los pueblos. Esa era la gran meta,
ese era su horizonte, eso era su timón y a eso apuntaba. Y de alguna manera eso
era lo que a nosotros nos contagiaba como familia, más allá de que no tuvimos
la militancia sostenida y sin parar de ella. Me siento muy feliz de poder estar
acá, siento que se palpita la presencia de Susana, veo sus pasos.
Águeda Goyochea, hermana de Susana
No es fácil decir algo
después de tanta emoción y de tanta fuerza de lo que estamos viviendo. Se
imaginaran para nosotros los de la coordinación no fue fácil empezar este
seminario sin Susana. Yo que soy de las más viejitas compartí con ella muchas
horas, muchos días, mucha fuerza que nos transmitió. Cuesta no verla revoleando
su poncho, corriendo por los pasillos y no estando, por más que está acá con
nosotros, como estuvo Orlando y ahora está ella, como flotando en el aire y
dándonos la fuerza que necesitamos para seguir adelante. Una que vivió muchas
cosas al lado de Susana, supo mucho de sus secretos, de sus angustias y de sus
alegrías, de sus luchas por encontrar la verdad que fue buscando mucho tiempo.
Logró algo, no todo lo que podría haber logrado. Ustedes saben de la historia
de Susana, de la historia de su familia, de las pérdidas de su familia en la
época del proceso y lo que ella luchó para encontrar esa verdad. Creo que puede
descansar en paz porque tiene detrás estos otros chicos que siguen luchando por
lo que ella luchó y siguen fuertes en la posta. Les quería contar una
experiencia fantástica que yo viví: Yo fui mucho a
Marta Manterola, de
Muchos de nosotros, de la
diócesis de
Nancy Roldan, de la delegación de
Despierten
hermanos, ya estoy dispuesta
a
que organicen todos mis huesos.
Que
en esta jura transfigurada
en
una bandera de pueblos libres
que
irán cantando mi eterno amor revolucionario.
Parten
ahora mis rosas hacia el futuro
y
son mis huesos todos rosales.
Pero
hay un temblor en el aire tibio
porque
en mi vuelo, vuelo en palomas.
Lima Quintana
Justicia y Esperanza
En Mar del Plata desde el año 1996
hay un silencio que se escucha: han sido asesinadas y desaparecidas 26 mujeres,
en su mayoría trabajadoras sexuales. Estas causas no han sido investigadas ni
resueltas. Para muchos hay vidas que valen mas que otras, y ante tanto horror
desperdigado por todos lados, la reacción fue de un opresivo silencio, la
sociedad marplatense hizo caso omiso a lo que ocurría.
La vida a veces es quitada de golpe, pero muchas otras veces se apaga de a
poco. Es el caso de nuestros hermanos y hermanas que trabajan en el basural de
nuestra ciudad. La montaña de basura ya alcanza los
Los trabajadores y trabajadoras del puerto de Mar del Plata continúan
reclamando ya desde hace años el urgente empadronamiento laboral de miles de
personas que cumplen funciones en cooperativas truchas, donde las empresas a
pesar de los acuerdos con instancias laborales se niegan a la registración y al
blanqueo de quienes realizan esta tarea en el puerto marplatense. El deterioro
en la salud de estos trabajadores y trabajadoras es irreversible, esto es una
consecuencia también de la desprotección a la que estan sometidos. Estas empresas opresoras de los derechos de
los trabajadores son también responsables de la
depredación del recurso, se están pescando peces juveniles provocando la
merma de las especies que va a traer sin duda una disminución y
desaparición de las fuentes de trabajo.
Pedimos Justicia
v
Justicia para
los verdaderos dueños de la riqueza, que son los habitantes de nuestros pueblos
crucificados.
v
Justicia para
todos y todas las trabajadores/as sin trabajo. Precarizados con salarios de
hambre y de vergüenza.
v
Justicia para
nuestros jubilados y movilidad en sus jubilaciones.
v
Justicia para
los trabajadores del puerto sumergidos en el dolor del trabajo en negro
disfrazado de cooperativas de trabajo.
v
Justicia para
nuestros niños que nos gritan desde su mirada rota que el hambre es un crimen.
v
Justicia para
nuestros jóvenes asesinados por el gatillo fácil disparado por cobardía y a las
victimas de la violencia de una sociedad individualista.
v
Justicia para
los que luchan por un medio ambiente sin contaminación, y por una tierra al
servicio de sus habitantes.
v
Justicia por
los detenidos por defender sus derechos.
v
Justicia para
las mujeres victimas de la violencia y del silencio.
v
Justicia para
quienes son victimas del prejuicio y la discriminación.
v
Justicia para
quienes mueren por faltas de garantías en la atención de la salud.
Celebramos
la vida
¡¡Celebremos la vida celebrando la lucha por la distribucion de la riqueza
para la vida de los pueblos!!
Nuestro camino no es un camino de soledades, no es un camino errante, no
es un camino sin historia. Nuestro andar es un andar de construccion de
historia. De consolidación de un nosotros.
Recorremos un camino sembrado por nuestros antecesores y colmado de
huellas. Huellas que son señales de vida y de historia. Y al caminar y andar
esta tierra nos sentimos juntos, partes de una nueva vida, de una nueva ética,
de una nueva política.
¡¡Celebramos la historia compartida!! Historia que nos trajo a estas
playas para navegar mar adentro, junto a sus
pescadores y trabajdores del mar. Para tirar las redes y distribuir el
fruto de nuestra pesca.
Estamos convocados desde estas playas a construir una vida plena, una
ciudadanía comprometida con la vida, y trabjar y luchar por la distribución de
la riqueza, que aleje el hambre de nuestras mesas, que aleje la muerte de
nuestros niños, que avizore en el horizonte un pais renovado, con un hombre
nuevo, actor de su histoira.
Celebramos:
v
Una ciudadania
plena de vida.
v
El compromiso
militante de neustras mujeres, dadoras de vida.
v
El servicio en
nuestro compromiso con los sectores mas marginados de la sociedad.
v
El crecimiento
de nuestras comunidades de base.
v
El testimonio
de nuestros martires, semillas de vida y de lucha: obispo Enrique Angelelli,
obispo Oscar Ponce de Leon, padre Carlos Mujica, padres y seminaristas
palotinos, catequistas desaparecidos.
v
El camino
recorrido y la celebracion de este 24 Seminario de Formación Teológica.
Cardenal
Pironio
Queremos
recordar junto a ustedes la figura del Cardenal Eduardo Pironio, pionero de
Eduardo Pironio fue elegido Obispo auxiliar de la diócesis de
Pironio fue un tenaz defensor de los Derechos Humanos. Se comprometió en
la lucha por la justicia en la oscuridad violenta que vivió nuestra ciudad durante
los años 70, donde su discurso muchas veces no fue bien escuchado y hasta
tergiversado. En estos años de convulsión política, como durante el período de
la última dictadura militar, Pironio se ocupó de la gestión por la libertad y
la aparición con vida de personas secuestradas, perseguidas y encarceladas de
su diócesis. Su estrecha colaboradora María del Carmen Maggi, entonces decana
de
Acompañó incansablemente a los jóvenes en su compromiso eclesial, social y
militante. Ellos rememoran hoy que Pironio siempre estaba dos pasos más
adelante. Cuando los estudiantes en sus luchas pedían la flexibilización de los
aranceles él promovía su derogación. Fue en su gestión donde se dio el curioso
caso de que
Se mostró siempre dispuesto al diálogo con todos los sectores políticos,
lo que le valió ser perseguido por los grupos mas reaccionarios de la ciudad.
Marcó el camino de la iglesia diocesana, ayudándola a experimentar su identidad
de ser iglesia de
Es importante para nosotros compartir hoy con ustedes esta memoria,
enriquecernos juntos y celebrar un martirio incruento de quien dio la vida por
una Iglesia que soño y que solo en esperanza pudo ver.
Hermano de todos, Cardenal Pironio te saludamos, te damos gracias.
Mirada teológica
de la distribución
Néstor Míguez y Ezequiel
Silva
N.M./ La idea es pensar
juntos por qué un Seminario de Teología se preocupa por un tema como la
distribución de la riqueza. Alguien podría decir que está bien que lo piensen
los economistas -que no lo piensan mucho-, los políticos - que tampoco lo
piensan pero lo dicen-, o que sea parte de discursos sociológicos, pero ¿por
qué la teología, la fe, aquello que pareciera más vinculado con lo divino, con
la elevación del alma se plantea una pregunta tan "materialista" como
la distribución de la riqueza?
E.S./ Primero, aclarar
que no es un tema del todo nuevo para nosotros como seminario. Si miramos un
poco nuestra historia, tal vez en este 24° Seminario lo formulamos y lo
anunciamos en el lema, pero revisando un poco las memorias de nuestro andar
seguramente encontraremos discusiones y debates sobre la distribución de la
riqueza que no surgen ahora de un momento para otro en forma espontánea. Hoy en
día, a la opción por los pobres, al sueño de Dios para nuestra vida abundante, lo
elegimos nombrar en términos de distribución de la riqueza.
N.M./ Hay que entender
que
E.S./ El trabajo es
también aquello que nos hace semejantes a Dios. Si recordamos el primer relato
del Génesis, Dios culmina su obra y aparece como una suerte de artista o de
trabajador que al mismo tiempo nos da la dignidad de tener una relación con la
tierra, de cultivarla y cuidarla. Esto nos presenta otra clave para mirar la
cuestión de la distribución de la riqueza, que no se trata tanto de
"qué" distribuimos, sino en "cómo" lo distribuimos, cómo
nos apropiamos de esos bienes que son para la vida.
N.M./ Esto nos da pie
justamente para mostrar la actualidad de un discurso teológico. Aquí hay un
tema central para nosotros que es justamente la diferencia que hay entre la
distribución de la riqueza y la distribución de la renta. Por ejemplo, no es lo
mismo distribuir la posibilidad de trabajo que distribuir el dinero. La
distribución de la riqueza es considerar la totalidad de la creación como el
lugar donde tiene que obrarse la voluntad vivificadora de Dios. Decimos
distribución de la riqueza para la vida del pueblo, y esa vida no es simplemente
recibir una dadiva, es algo más, es lo que le da sentido a lo que hacemos.
E.S./ La cuestión de la
distribución de la riqueza puede ser también una trampa del lenguaje, si es
pensada en términos neoliberales mediante la famosa teoría del
"derrame": "Llenemos primero la copa de más arriba, que se
concentra en unos pocos, y después, cuando llega a su tope, va derramando hacia
los demás que están más abajo" Algunos dirán que eso también es distribuir
la riqueza… Sin embargo, es fundamental no caer en estas trampas del lenguaje o
en conceptos que se difunden por ahí, en los que descubrimos posturas muy
diferentes a la tradición bíblica. En definitiva, es Dios la fuente de la vida,
la tierra es de Dios. Esto queda muy claro, por ejemplo, con el mecanismo del
año jubilar, al que podemos calificarlo esencialmente como distributivo. El
hecho de redistribuir la tierra cada 50 años es un volver al deseo y a la
voluntad de vida de Dios para todos los hombres, para todo el pueblo.
N.M./ Tenemos que
reconocer cómo la propia tradición cristiana muchas veces ha obrado en el otro
sentido, cómo hay toda una teología que justifica la apropiación, quizá más
extensa que la de la distribución. Si uno mira la historia de la teología
cristiana encuentra -y tenemos que ser autocríticos con esto- que este mundo
que hoy vivimos con esta forma de distribución lleva los sellos cristianos y de
todos los cristianismos. Nadie puede ignorar la importancia que tuvo la reforma
protestante en el surgimiento del capitalismo; nadie pudo negar la influencia
de la teología escolástica en la afirmación del sentido de propiedad, que si
bien le ponía el límite del bien común, sin embargo refrendaba la propiedad
como aquello que asegura la libertad. De manera que hay una teología de la
apropiación que tenemos que confrontar con una teología de la distribución.
E.S./ Si miramos la vida
de Jesús, descubrimos que Dios se partió y se distribuyó entre quienes habían
sido privados de sus riquezas económicas -Jesús en medio de los pobres-, de sus
riquezas y bienes religiosos -Jesús en medio de los pecadores-, de quienes
habían sido privados de sus bienes y riquezas sociales -Jesús comiendo con las
prostitutas-, y de sus bienes culturales -Jesús en medio de las mujeres. Dios
no abandona su creación, Dios se hace también creación. En ese meterse de Dios
en la creación, por medio de Jesús, sufre y padece las consecuencias de los
bienes, de los capitales, de las riquezas concentradas. Jesús padece la
acumulación de los bienes, la concentración prepotente de la fuerza política y
las riquezas económicas en manos de los romanos. Jesús también padece la
concentración de los bienes religiosos y sociales de su propio pueblo y lo
acusan de blasfemo, de maldito de Dios. El cuerpo destrozado del crucificado es
como un testimonio que nos muestra estas dinámicas acumulativas y
concentradoras de la historia. Pero en definitiva, su resurrección es la
victoria que Dios por su espíritu distribuye en la historia a todos y a todas
como anticipo concreto del triunfo definitivo.
Pistas de lectura bíblica
Lucas 12, 13-21
En la parábola titulada "El rico insensato", hay una cuestión
muy fuerte porque nos dice que la acumulación genera muerte. Hay una frase al
final que dice: "Esto es lo que sucede al que acumula riquezas para sí y
no es rico a los ojos de Dios". Por ahí, esta pregunta nos puede hacer
pensar que Dios quiere que todos seamos pobres, pero ciertamente no. No es rico
a los ojos de Dios el que obra al modo de este granjero insensato, es decir, el
que acumula. Hay también otra mirada que podemos tener del texto en relación a
un movimiento deshumanizante del poseer. Cuando la acumulación se va tornando
insaciable es como que despierta un apetito voraz que roza la locura. Se le
podría decir a este hombre que en vez de tirar todos sus graneros deje los que
ya tiene y construya alguno más, sin embargo no. Esto nos marca la
contradicción fuerte que genera la acumulación de la riqueza. Otra de las cosas
que podemos ver en el texto es, citando al compañero John Sobrino, el agravio
comparativo. Dice que es una ofensa, por ejemplo, que un bebé nacido en Estados
Unidos acumule 700 veces más recursos que uno nacido en Etiopia. ¿Como no nos
da vergüenza como humanidad que coexistan estas dos realidades? Un hombre que
tira abajo sus graneros para acumular más y al mismo también un pobre Lázaro
que espera que las migajas de pan caigan de la mesa del rico. Es otra entrada
al texto, sobre todo para ver la conflictividad que hay entre la carencia y la
acumulación.
Apocalipsis 18
A diferencia del texto del Evangelio que es un relato, este texto son
imágenes. La imagen central es la de Babilonia, la antigua Babel, la ciudad
imperial que quiso dominarlo todo. Anuncia la caída de Babilonia, de Roma y de
todo Imperio que quiera apropiarse de la vida humana. Cuando describe lo que ve
en ella cuando cae -espíritu destructivo, aves de carroña, fantasmas que
sobrevuelan- está mostrando lo que existe ya en los imperios en nuestro mundo
bajo la apariencia de la riqueza. Cuando cae esa riqueza, ese lujo, esa
ostentación superficial, ¿qué es lo que hay dentro de la ciudad imperial? ¿cuál
es su verdadero espíritu? En la segunda parte, ¿quienes son los que se quejan
por la caída de Babilonia? Un elemento muy significativo es la lista de
mercaderías que se comerciaban en la ciudad. ¿Qué es lo que acumula el Dios
mercado? Lo más valioso está al principio de la lista: objetos de oro y plata;
y al final, lo menos valioso ¿qué es? En la tercera parte, nuevamente vuelve a
hablar de la caída de Babilonia. El ángel que trae la visión a veces habla en
pasado, a veces en presente y otras en futuro, como que esto que está por
ocurrir de alguna manera ya está ocurriendo aunque nosotros no lo percibamos
totalmente. Cuando Babilonia transformó todo en mercadería, ¿qué es lo que
pierde? ¿cuál es la sangre sobre la que se ha construido todo este imperio, en
el último versículo?
Propuestas de distribución
- Para entrar en clima,
plantear una primera discusión sobre el por qué del tema central. (Se adjuntan algunas reflexiones
realizadas por los participantes del Seminario, para discutir también con
ellas)
v
¿Por qué en un
Seminario de Teología se habla de algo tan "materialista" como
· Tenemos la
obligación de defender la vida, como cristianos lo hacemos en cada momento
según el mandato que nos dejó Jesús.
· Dios nos pide
que reclamemos justicia por nuestros hermanos. Es momento de dejar de ser
pasivos.
· Debemos
organizarnos, concretizar, reclamar e involucrarnos.
· Dios nos lleva
a pensar en la realidad y comprometernos, a "Seguir andando" para
transformar la sociedad.
· Somos
co-creadores, continuamos la creación
· Somos
responsables de la distribución equitativa de los frutos que da la tierra
producto del trabajo
· Somos hijas e
hijos de dios y la tierra y sus frutos nos pertenecen.
· Buscamos
caminos para los pobres que obedecen con cabezas caídas.
· Hombres y
mujeres buscamos soluciones porque tenemos inteligencia
- Para dar un paso más
adelante, teniendo en cuenta que Jesús no se planta en el reclamo, pensar
juntos propuestas y líneas de acción. (Nuevamente, aportes de los participantes que
van en múltiples direcciones, para debatir)
v
¿Cuál es
nuestra propuesta para la distribución de la riqueza como pueblo hacedor de la
teología?
· Nosotros como
laicos comprometidos, exigimos al poder político de turno la voluntad política
de distribuir.
· Creemos que el
compromiso de fe cristiana es un compromiso con la historia, se da en la
historia, es un compromiso que nos involucra con la suerte concreta del otro.
· Con la vida
plena de los hombres y mujeres de nuestros días nos hace partidarios en defensa
de la vida, esfuerzo que está siendo amenazado como consecuencia de la acumulación.
· Necesitamos
informarnos, formarnos, como cristianos a la luz de la palabra de Dios.
· La acumulación
de riqueza es un obstáculo que tenemos como hijos de Dios, por eso nuestras
prácticas deben ser positivas, mirarnos a nosotros mismos con los talentos compartidos
· Servir y ser
servidores, leer la Palabra, compartir la oración, juntarnos
· Tener siempre
presente el estribillo del himno del Congreso Ecuatoriano: "No es posible
morirse de hambre en la patriavendita del pan.
- Armar dos o más grupitos y
que cada uno lea uno de estos textos bíblicos: Lucas 12, 13-21 y
Apocalipsis 18. (Pueden
ayudar las pistas de lectura de la página anterior, como también algunas
de los comentarios de los participantes)
v
¿Cómo vivimos
en nuestros lugares las situaciones de distribución y acumulación?
v
¿Qué riquezas
tenemos y qué queremos generar?
· En este mundo
globalizado el afán de consumir nos lleva a no pensar en el otro. "Si yo
tengo hambre es un problema biológico, si mi hermano tiene hambre es un
problema espiritual": Muestra nuestra actitud de desinterés por el otro,
mi hermano.
· A pesar de
todo vemos signos de esperanza y transformaciones en nuestro continente. Somos
un continente rico para estar viviendo esta falta de distribución o su injusta
distribución. Somos parte cuando callamos y no tomamos postura.
· Cada vez es
más grande la brecha entre ricos y pobres.
· Presenciamos,
vemos y padecemos las consecuencias de la acumulación en nuestros días.
· Es un tema que
tiene consecuencias en nuestras vidas castigadas, porque vemos hoy que la
distribución de la riqueza no va de acuerdo al querer de Dios.
· Los medios de
"masificación" contribuyen a la difusión de un sistema de
acumulación.
· Hay injusticia
pocos los dueños de la tierra que se quedan con las rentas de la producción.
· Trabajo para
algunos, beneficios por amiguismo, hambre, analfabetismo, falta de salud.
· No caer en la
avaricia del poder. Controlar a los señores que están sentados.
- En clima de celebración,
luego de compartir una canción, releer las frases más significativas de
los textos bíblicos intercalándolas con algunas frases de lo conversado en
los pequeños grupos. Armar entre todos un afiche u otra expresión creativa
que comunique las ideas centrales. (Estos son algunos de los afiches elaborados
por los grupos del Seminario, que luego se presentaron en
Los grupos reunidos en
Juegos de Feria
Varios grupos expresaron
su reflexión a través de juegos al estilo de las ferias tradicionales, donde
los participantes interactuaban realizando alguna tarea.
En la “Ruleta Loca”
dependiendo de la buena suerte, se podían ganar premios grandes o no tanto,
había sorpresas de regalo y una hinchada que saludaba a los todos los
participantes.
En una renovada versión del
clásico juego, el “tumba pobreza” proponía tirar al piso unas botellas que
representaban codicia, individualismo, egoísmo, consumismo, violencia, dinero,
ambición del poder, pereza, etc.
En este juego, el
objetivo consistía en arrojar unas pelotas y derribar la pirámide de la
acumulación, la desigualdad, la pobreza, la opresión, el silencio cómplice, el
miedo al reclamo, el autoritarismo y una extensa serie de “males”. Luego se
invitaba a los participantes a escribir unas palabras que eran colgadas en una
gran red.
Con uno dardos, se trataba de reventar los
globitos del “pulpo de los grupos económicos”. “Participá y cambiá la
distribución de nuestras riquezas” invitaba el cartel de bienvenida del stand.
Hubo tres “trenes” que
recorrían todo el lugar, haciendo paradas e invitando a la gente a sumarse a su
recorrido: el “Tren de la esperanza”, el “Tren de la educación” y el “Tren del
trabajo”. Expresaban diferentes carteles
y consignas, donde por ejemplo decian: “En educación y salud no se gasta, se
invierte”, “Ni un pibe menos, el hambre es un crimen. ¿Cómo es posible en un
país con tanta riqueza?”
Con pecheras, carteles y
un poco de música, uno de los grupos recorría los salones distribuyendo unos
panfletos e invitando a los participantes a escribir unas frases y sumarse a la
caravana.
Las redes
La idea de red fue tomada
por varios grupos y expresada de formas diferentes:
Culturas Juveniles
Los jóvenes, además de
participar en diferentes grupos, presentaron representaciones teatrales, de
títeres, gráficas que elaboraron a lo largo de la semana en su taller.
Espacios interactivos
Generar la participación
y el intercambio con el público fue una de las estrategias más usadas a lo
largo de la feria, mediante variados estilos y propuestas.
El “Puestito El Granero –
Semillas de dignidad” invitaba es escribir una palabra y sumarla a su mural, a
la vez que ofrecía un obsequio para llevarse.
Con frases como “Comparta
aquí su riqueza”, “Diario la voz del pueblo. Escriba su buena noticia”, y con
una urna para depositar papelitos, los grupos invitaban al público a expresarse
libremente.
La “oficina de
soluciones” prometía resolver los problemas del público y los internaba en una
serie de trámites administrativos y un “laberinto” de acuerdo a las opciones
que se ofrecían y las decisiones que iban tomando.
En uno de los stands,
invitaban a completar la figura, ponerse en el lugar del otro y participar del “plan masticar”, cuyo menú
está formado de “educación integral, salud y alimentación, trabajo y fuerza
colectiva”.
En otro de los lugares
invitaban al publico a tomar una decisión y votar entre dos “dioses”: el amor y
el dinero.
Producciones gráficas
Muchos afiches y carteles
también fueron exhibidos en la feria, solos, retomando trabajos anteriores de
los talleres o acompañando otras producciones.
Agradecimientos
Equipos de trabajo
Desde unos cuantos meses antes que comienza
la preparación hasta la posterior evaluación, son muchas personas, grupos e
instituciones quienes tienen bien merecido un cálido agradecimiento por todo lo
que hicieron para que este 24 Seminario fuera posible.
Participantes
El colectivo hacedor de
teología que constituye el Seminario está formado por personas de todas partes
del país y también de países vecinos. En amplia mayoría formado por laicos (más
del 90%), predominantemente femenino (70%), de edades diversas, con muchos
jóvenes, ecuménico, con diferentes experiencias de inserción social, política,
religiosa, el Seminario de Formación Teológica confirma una identidad que se
viene gestando desde años y una composición heterogénea que marca un estilo
propio de construcción teológica.
Los
Marplatenses
Las comunidades de Mar
del Plata y de los alrededores, que muy gentilmente abrieron sus puertas para
recibir a todos los participantes, se organizaron en diferentes equipos para
encargarse de la infraestructura, la recepción, la secretaría local, las
meriendas y muchas cosas más. En especial, un gracias muy grande a los
servidores que durante toda la semana estuvieron acompañando muy de cerca y
brindando amablemente todo tipo de ayuda y siempre dispuestos a dar una mano en
lo que hiciera falta.
Equipos
De armar las diferentes
celebraciones que se realizaron a lo largo de la semana, con sus signos,
liturgia y canciones, se encargó el equipo de Celebraciones.
La comunicación con los
medios y el envío de información por mail y página web fue responsabilidad del
equipo de Prensa.
El manejo de los tiempos,
de las dinámicas y de las propuestas que fueron marcando el ritmo del Seminario
fue llevado adelante por el equipo de Metodología.
De los papeles,
materiales, cuentas y una cantidad de cuestiones que no se pueden enumerar, se
ocupó el equipo de Secretaría
Instituciones
Una mención especial
merece el Estado Nacional, quien por medio del Ministerio de Desarrollo Social
facilitó gratuitamente las instalaciones del Complejo Turístico de Chapadmalal.
Es valioso reconocer cómo un bien construido con el aporte de todos los
ciudadanos está al servicio de iniciativas y actividades en beneficio de la
misma población.
Economía
El sostenimiento
económico es posible gracias al aporte de los mismos participantes, que cubren
sus traslados y parte de los gastos, y de agencias extranjeras que financian un
porcentaje significativo de los costos totales. (Adveniat y Dreykonigsation).
Coordinación
Nacional
La responsabilidad de
tomar las decisiones que van marcando la propuesta del Seminario año a año está
en manos de un grupo formado por personas de distintas partes del país que se
reúne durante todo el año. Está integrada por Walter Aranda Cejas (Sgo. del
Estero), Nelly Bórquez (
Celebración de Apertura
Como elementos simbólicos
de fuerte contenido en relación al lema del Seminario, se presentó primero un
muñeco que representaba al “Dios de la
acumulación de la riqueza”, quien arrebataba
los frutos y riquezas de cada delegación y luego, en contrapartida, un gesto de
compartir el pan entre todos los participantes.
En memoria de Susana Goyochea
Uno de
los momentos más emotivos, sobre todo para quienes participan desde hace años
de los Seminarios, fue la celebración en memoria de Susana Goyochea, compañera
de
Realizada en el predio del Complejo Turístico Chapadmalal y sus
alrededores, la marcha fue un momento fuerte en el que no sólo se levantaron
las voces con justos reclamos y reivindicaciones de justicia y dignidad, sino
también se expresaron los elementos necesarios para la construcción de un
proyecto de país para todos y todas, exponiendo lo que se entiende por
“Distribución de las riquezas”.
Celebración Eucarística
Como cierre, se vivió una Celebración Eucarística dando gracias por el tiempo y la vida compartida durante toda la semana. El gesto central fue la fracción del pan y el vino. La homilía fue realizda en conjunto por varias personas que dieron su testimonio.
El Logo
En el centro de la imagen
de las personas caminando, multicolores, con banderas en alto, representa la
vida de los pueblos. La silueta Argentina sumada al contorno continental de
color verde, refuerzan el sentido plural de pueblos y la impronta
latinoamericana. La moneda partida de fondo alude sin rodeos ni eufemismos a la
cuestión central de la distribución de la riqueza.
El trabajo en
grupos
La metodología del
Seminario se basa en el pequeño grupo, donde los participantes, en un diálogo
cara a cara pueden intercambiar sus opiniones, compartir experiencias, discutir
puntos de vista y en definitiva, construir teología.
La maravilla del
mar
Tener a un paso el mar,
poder caminar por la playa o pegarse una zambullida en las olas, fue una
verdadera bendición para los participantes que pudieron gozar de las maravillas
de
El Complejo
Turístico de Chapadmalal
Construido por el Estado
Nacional a mediados del siglo pasado, este complejo conocido como los “Hoteles de
Chapadmalal” es utilizado desde entonces para turismo social. En esta
oportunidad, el ministerio de Desarrollo Social cedió las instalaciones
gratuitamente para la realización del Seminario. Por primera vez en 24 años, el
alojamiento para todos fue en camas y las comidas se sirvieron en el comedor
del hotel.
Memoria Agradecida
Memoria Agradecida
con generosidad,
y regala la vida para los pueblos:
su libertad
Caminar compartido,
búsqueda popular
que no resigna el sueño
de ver ahora más dignidad.
Brazos arremangados
para fortalecer,
a la esperanza nueva
que nuestra historia nos deja ver.
Junto a Tatita Dios
vamos a amanecer
la utopía posible
para la fiesta de los pobres.
No aflojemos, y seamos
memoria agradecida
de nuestra gente que
antes luchó
para ver repartida la
riqueza.
