Espacios

Corporeidad: espacios de ciudadanos y ciudadanas

Desde un análisis social y político miraremos la corporeidad con desafíos posibles para hacer realidad la ciudadanía plena asumiendo compromisos y disfrutando los derechos para una vida en abundancia. Queremos reflexionar sobre el cuerpo donde deja sus marcas la ausencia de ciudadanía y vida, con una dinámica de fuerte relación de amores, de libertades y compromisos.

Los mandatos sociales

El espacio de “Corporeidad, límites o posibilidades” del Seminario 2006, nos sumergió en la conciencia de captar que la materialidad de la vida tiene que ver con el cuerpo de cada uno/a y con el cuerpo de los demás; con las posibilidades que el mismo cuerpo da para las expresiones y la comunicación de lo que se es y quiere ser; además de encontrar en el cuerpo el medio y espacio mas apto para dejarse afectar por los demás con quienes materializo la comunión de sentimientos y construyo los sueños de pan, paz, trabajo, justicia y salud para todos. En el Espacio, muchas y nuevas luces se fueron encendiendo mientras los días transcurrían y, paso a paso, se fue sacando al cuerpo y su nobleza del oscurantismo, de aquel lugar prohibido, avergonzante y pecaminoso. Pero se sintió también que es un camino largo que recién se emprende.
El Espacio de Corporeidad del Seminario de Viedma 2007, desea “ir por más”. Con el cuerpo también construimos espacio social y los modos como los cuerpos son potenciados o estigmatizados en la vida cotidiana también se reflejan en el Cuerpo social-político. Por ello el Espacio llevará como nombre y señal de camino: “Corporeidad: espacios de ciudadanos y ciudadanas”. Cómo se construye el espacio social desde los cuerpos será una pregunta-respuesta a construir en conjunto. ¿Será lo mismo para la vida social-política que el cuerpo lo ponga una mujer a que lo ponga un varón? Y si ciudadanía significa poder decir una palabra abierta, escuchada e incidente, habrá entonces que revisar los “clásicos mandatos sociales y las hegemonías culturales para ser varón y mujer” junto con descubrir las “posibles nuevas formas” de serlo. Ese sería un camino cierto a fin de que no queden silenciadas, marginadas y negadas ningunas nuevas maneras de poner la identidad, el genero, el cuerpo si se quiere construir una vida socio-política-cultural que desborde en Vida Abundante para todos y todas.

Los cuerpos como oportunidad de vínculos

Pensar a la sociedad como un cuerpo también tiene sus riesgos, porque como se hizo durante muchos siglos, se lo identifica con una asignación de funciones diferenciadas y fijas que dependen de la naturaleza, que no podemos elegir ni cambiar.
Entender nuestros cuerpos diversos en el espacio común de la ciudadanía, nos da un marco de derechos humanos universales en el cual se produce un encuentro entre diversidades. En nuestro propio cuerpo tenemos las vivencias y huellas que van construyendo memoria e identidad, son el espacio de nuestra expresión y nuestro contacto sensible con el mundo. Los cuerpos de los otros y las otras son la oportunidad del vínculo, la apertura al rostro de los otros es la oportunidad de comunión de espíritus. Para que este encuentro se produzca, varones y mujeres en todas sus diversidades debemos hacer de la frontera un lugar de encuentro y no un lugar de división. La frontera de cuerpos diferentes es el límite en el territorio común de la ciudadanía, espacio de derechos iguales para personas diversas. El encuentro en la frontera de los cuerpos es la oportunidad de aprender a ensanchar nuestras formas de ver el mundo y de compartir e intercambiar los frutos de estas diferencias. El espacio social donde los cuerpos realizan sus demandas, es el espacio donde los derechos ciudadanos deben responderles garantizando para todos y todas la dignidad, el alimento y la libertad.

Para ir pensando y conversando

• ¿Qué entendemos por construcciones nuevas y subjetividades?
• ¿Qué redefiniciones de vínculos y roles implica?
• ¿Cómo se construye el espacio social desde los cuerpos?
• ¿Cómo hacer de la frontera un lugar de encuentro y no de división?

Animadores:

• Diana Mafia: Filósofa. Directora Académica del Instituto Hannah Arendt. Buenos Aires.
• Marcelo Trejo: Teólogo sistemático. Sacerdote. Profesor de la Universidad Católica de Santiago del Estero

Coordinadora:

• Mabel Buseniche: Educadora popular. Santa Fe.