Nosotros

23 años de reflexiones teológicas realizadas desde, por y con sectores populares: ésta es una de las maneras de dar cuenta de lo producido en la trayectoria de los Seminarios de Formación Teológica. Se trata sin duda de una experiencia inédita en nuestro país por su metodología, 'por sus protagonistas, por su extensión en el tiempo y la dimensión cuantitativa de la participación que se da en su seno. Más de 1000 personas reflexionando en mas de 100 grupos organizados según sus ámbitos de inserción social y trabajando ejes comunes durante 7 días consecutivos. ¿Qué sucede en esos encuentros? ¿Cómo dar cuenta de una experiencia marcada , justamente, por la convivencialidad que construye sentido?¿Que es esta "teología conversada", construida, tejida entre lo cotidiano y lo estructural?

La experiencia de los Seminarios de Formación Teológica propone a la reflexión un acontecimiento y una "masa significativa" de hechos y narraciones que, por un lado, se inscriben en la importante tradición latinoamericana de Iglesia-que-opta-por-los-pobres, de comunidades eclesiales de base que leen la Biblia y celebran su fe articuladamente con su compromiso social, en la pastoral popular, etc. Pero se trata también de una "marca" diferencial, un aporte especifico, con significación propia, aun por contraste, con otras acciones en principio similares.

Quizás las propias condiciones en que este espacio se ha desarrollado son explicativas al respecto, pero también han impedido una sistematización o una valoración más orgánica y estructural de lo que los SFT son, han sido y pueden ser. Entre estas condiciones pueden mencionarse: su posición relativa en relación a la institucionalidad de la iglesia, su proceso de legitimación "de hecho", esto es sin formalización organizativa (los SFT se consideran "un servicio a la Iglesia y a la sociedad" y sus organizadores marcan permanentemente que no se trata de un "movimiento", ni de una "organización"). Los SFT son más un acontecimiento que una institución, se estructuran como una experiencia de "momento fuerte", localizada pero no fijada, con trayectoria y memoria pero "reinventada" cada vez. Estas son, a la vez, límites y posibilidades de una experiencia sui generis en muchos sentidos.

El Seminario de Formación Teológica que se realiza anualmente desde 1986 en la Argentina es una experiencia VIVA.

Esto configura las características de cualquier intento de reflexionar sobre su realidad, sus alcances, sus posibilidades, sus limitaciones y su futuro.
Esta condición de "vitalidad" no se refiere únicamente al hecho que sigue realizándose, sino principalmente a la capacidad de renovación, movimiento y permanente mutación que tienen los seres vivos. Esta es una consideración significativa para entenderlo. Con sus lógicas consecuencias: el intento de formular una descripción del Seminario, es casi como fotografiar un ave en vuelo: es seguro que un instante después ya no estará en el mismo lugar.

Esto nos remite a la consideración de las herramientas que utilizamos para "mirar" al Seminario: casi todas ellas limitadas, imperfectas y provisorias.

Desborda largamente las características de un "curso", "congreso" o "encuentro", aproximándose al concepto de "construcción social", en cuya definición influyen un abanico de actores.

Se trata de una experiencia "de frontera" (reconociendo la ambigüedad del término) con todos los riesgos y las apasionantes posibilidades que eso encierra. Un espacio de búsqueda, de preguntas y cuestionamientos permanentes al propio camino recorrido. Es un encuentro de "exploradores" y "buscadores", más que de "jardineros" o "recolectores".

Un solo ejemplo de esta actitud: la obstinada convicción en "producir conocimientos", a partir de la reflexión de la vida y las luchas cotidianas de los pobres, enfrenta todos los años al Seminario con la necesidad de explorar metodologías participativas -participativas en serio- que garanticen el protagonismo de más de mil personas. No hay recetas para esto. Tampoco hay mucha teoría, ni mucho camino recorrido.

Es una experiencia heterogénea y diversa, difícilmente reductible a uno o dos aspectos. Por su misma definición, resulta natural identificarla poniendo el acento en la teología, pero así como tiene limitaciones para ser encasillada dentro de lo que habitualmente se considera como práctica teológica, también es mucho más que eso, ya que se trata de un "contexto de significados" que permite múltiples lecturas. Una mirada amplia sobre los Seminarios permite considerar una diversidad de cuestiones en juego, tanto en el campo de lo teológico y lo pastoral, como de lo epistemológico, lo pedagógico, lo social, lo político, etc.

Pretende alcanzar permanentemente un horizonte latinoamericano, más allá de su anclaje en la realidad argentina.

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