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22 SEMINARIO DE Viedma, 4 al 10 de febrero de 2007 |
Piedras 575 PB (1070) Cap. Fed. (011) 4345-4774 (011) 4342-0869
Gacetilla - 5 de septiembre de 2006
Ciudadanía Plena y Vida en Abundancia
Con este lema nos encontraremos en Viedma, del 4 al 10 de febrero del 2007, en el 22 Seminario de Formación Teológica, para seguir andando en este camino que nos une y nos desafía nuevamente cada año.
Como sucediera hace 20 años siendo Miguel E. Hesayne el obispo, la ciudad patagónica vuelve a ser la casa que nos recibe.
- Hacia el 22 Seminario: Las primeras ideas
- La dinámica de los seminarios: El método teológico
- Monseñor Enrique Angelelli: Pastor y mártir de tierra adentro
- Monseñor Enrique Angelelli: Testigo del Evangelio, Testigo de la Vida
- Monseñor Enrique Angelelli: A 30 años del Martirio
Las primeras ideas
En el equipo de Coordinación estamos reflexionando los temas centrales y armando los espacios de vida en torno a algunas ideas que brevemente les esbozamos, a la espera de que en estos meses sigan madurando.
La Vida en Abundancia, tema que venimos trabajando desde la mirada teológica hace algunos años. La Ciudadanía Plena, como una acentuación en un enfoque cada vez más importante para comprender y actuar en los procesos sociales. La Materialidad de la Vida y la Libertad, presentes ya en el lema del seminario anterior, que vuelven a ser claves en esta propuesta.
El reconocimiento de la gravedad de las situaciones de pobreza, que nos habla no sólo de exclusión, de expulsión, sino incluso de “desechos”. La dimensión ética. La actitud permanente de cuidado de la vida.
A todo esto, sumamos también una mirada de proyección, de construcción, con una lectura de las oportunidades históricas que brindan un marco de optimismo para impulsar la acción.
Los espacios pensados por ahora y cuyo contenido iremos desarrollando durante este año son:
q Culturas Juveniles
q Ética del cuidado
q Corporeidad
q Persona, Proyecto social y Estado
Como siempre, los tendremos al tanto de las novedades y esperamos también sus aportes y comentarios.
Memoria del 21 Seminario
La memoria del seminario no quiere ser un simple reflejo de lo que sucedió en La Rioja, sino también una invitación a seguir reflexionando, discutiendo, trabajando, construyendo desde la realidad de cada lector, de cada comunidad, de cada grupo que se anima a plantear interrogantes y a buscar caminos de respuesta.
Este año está presentado en una serie de cinco cuadernillos. El primero, editado en marzo del 2006 y distribuido por este mismo medio, es una revista que se abre como póster gigante desplegable y que muestra sintéticamente el desarrollo general del Seminario. Los otros cuatro cuadernillos corresponden a cada uno de los espacios. Los de “Corporeidad, límites y posibilidad” y “Tierra, Justicia y Libertad” ya están editados, y los otros dos restantes, de “Culturas Juveniles” y “Expulsión Social” saldrán en los próximos meses. Quienes quieran recibirlo, comunicarse con la secretaría del Seminario.
Los textos completos y numerosas fotografías están publicados en www.sft.org.ar
Video Apertura 21 Seminario
Hay disponibles copias del video documental sobre la historia social y política de los 30 años de la Argentina, proyectado en la Celebración de Apertura del 21 SFT, en La Rioja
El método teológico
El presente Trabajo presentado por Marcelo Trejo (Teólogo, asesor permanente de los Seminarios de Formación Teológica) está orientado a revisar y profundizar en el método Teológico que atraviesa nuestro Seminario. Sabemos que lo Teológico es la gramática con la cual las distintas experiencias que convergen en el seminario son atravesadas, por ello, es necesario revisarnos a partir del método, ese que no permite visualizarnos como Sujetos Hacedores de Teología y que nos interpela a la hora de pensarnos en un diálogo con Dios.
Método y métodos
v Creer en Dios, discernir su Voluntad y seguir a Jesús, el Cristo, no es una cuestión de tecnicismos metódicos o estrategias operativas.
v En todo caso, todo ello es una cuestión posterior y consecuente de algo más previo y fundante: la experiencia de encuentro con Dios y de Dios con los pueblos.
v A los diversos métodos teológicos “oportunos y convenientes” – por ello sujetos también a revisión y recreación - les precede el Método.
v El Método como un camino de encuentro y alianza: “Yo seré tu Dios y Uds, serán mi pueblo”.
La Alianza de Vida
v Un camino de encuentro donde existe una correlación dinámica entre Dios y el pueblo. (habrá que hablar en plural)
v Nos encontramos en esta Alianza con una verdadera preocupación de Dios por la defensa y promoción de la vida popular y con urgencia espiritual del pueblo por descubrir el paso divino por medio de su vida.
v Se trata entonces de una dinámica de fuertes relaciones. Relaciones de amores, libertades y compromisos.
v Relaciones que, por otra parte, se entrecruzan en la vida misma. No hay otro punto de inflexión que pueda sostener en encuentro de Dios y el pueblo que no sea la “mismísima vida vivida”, sin más.
Primera Afirmación
Que el Seminario de Formación Teológica pueda constituirse en el espacio metódico donde se experimente esta Alianza; no es cosa menor.
La vida nuestra es una cuestión de Dios
v Una vida que para el pueblo latinoamericano se concretiza como preocupación por la “vida amenazada” o como esperanza de “vida plena”.
v y dónde ambas concretizaciones de la vida popular – por el solo hecho de la alianza – pone en cuestión no solo la palabra divina dada sino a la misma presencia de Dios. (“Hasta cuando Señor, hasta cuando” u otras aclamaciones sálmicas nos ilustran)
v y….”preguntarse, preguntarnos y preguntarle” a Dios sobre esta cuestión vital, es construir la pregunta teológica.
Segunda Afirmación
Que el Seminario de Formación Teológica pueda constituirse en el espacio donde se construya la pregunta teológica del momento histórico, tampoco es cosa menor.
Los nuevos sujetos constructores de preguntas
v Una pregunta surgida de muchas preguntas cotidianas y experiencias vividas.
v Cotidianidad – a veces agónica – de hombres y mujeres, de jóvenes y niños; y experiencias – muchas veces excluidas - de distintas proveniencias: grupos sociales, movimientos políticos, nuevos sujetos colectivos emergentes como las minorías étnicas, los diversos sexuales, los nuevos creyentes interreligiosos; etc.
v Es decir, preguntas experienciales que provienen de todos estos “negados del sistema religioso eclesiástico” Y, sin olvidar a los “juntados populares o los divorciados de la clase media”: los “castigados por el sistema” y porque no, a los “ignorados del sistema: los jóvenes de la marginación”.
Tercera Afirmación
Entonces, el Seminario de Formación Teológica puede ser el espacio de construcción de la pregunta teológica pero no es la fuente de la pregunta. El Seminario de Formación Teológica podría ser el en dónde colectivo de la construcción pero no el desde donde de la pregunta.
Un desde donde cualificado
v Un “desde donde” que se identifica con determinados sujetos que preguntan a partir de sus determinadas experiencias. «cómo es esto si no conozco varón alguno?».
v Un “desde donde” que se relaciona estrechamente con “algunos quienes” más que con los “cuántos”.
v Aquí, el “cuántos son o qué cantidad de gente es”, decididamente no va. Se trata de la cualidad del sujeto que pregunta. “En medio del bullicio de la muchedumbre, se escucho un grito: Hijo de David… haz que vea”…; “en medio del apretujamiento, Jesús reaccionó diciendo “¿quién me ha tocado el manto?”
Lo histórico y la pregunta teológica
v Sin embargo, el abordaje de los momentos históricos no constituyen de por sí la pregunta teológica. Para que sea verdaderamente teológica se requiere además que la interpelación sea explícitamente dirigida a Dios, en contexto de Alianza; es decir, en clave de presencia o ausencia de vida, de vida amenazada o vida plena, de donación o robo de la vida.
v Se trata, entonces, del “desde donde” del dolor de las Hnas. de Lázaro: “¿dónde estabas? Si hubieras estado aquí, mi hermano no abría muerto”; o el “desde donde” angustioso de María de Magdala: “a donde se lo llevaron a mi señor, dónde lo han puesto”; o incluso el “desde donde” desafiante de la Cananéa: “donde debo adorar, en este monte o en el otro”.
v De esta manera, los momentos históricos biográficos comienzan a constituirse como preguntas teológicas.
Cuarta Afirmación
Por esta razón, el Seminario de Formación, como colectivo hacedor de teología, no puede obviar el momento referencial y eminentemente teologal. Es decir, el momento que los creyentes recuerdan y hacen presente la Alianza de Vida mediante la Palabra Revelada, la Liturgia, el Testimonio ético y religiosos de muchos de “los nuestros” y también de “los otros” que caminan por “los muchos caminos de Dios”.
Comunitario y representatividad
v Pero, como Dios quiso revelarse no de manera individual sino a todo un pueblo (Dei Verbum 1), la construcción de la pregunta teológica debe ser comunitaria.
v Comunitario que – insisto - no se ubica en clave de cantidad: dos, tres, cinco o 500 sino en la líneas de la representatividad. Por eso, quienes hacen teología, la construyen siempre en clave de un “nosotros amplio” superando los distintos “egos”.
v Representatividad que hace que sus experiencias personales sean eco y amplificación de muchos otros. De esa manera, sus biografías se vuelven populgrafías; y sus preguntas teológicas se tornan significantes para los demás.
Quinta Afirmación
Por ello, la preocupación por la representatividad en el Seminario de Formación no es cosa menor; como tampoco la “personería” que los pobres ejercitan de ellos mismos.
Dicho de otra manera, los participantes y su calidad teológica merece la atención. En este sentido, y una vez más, ¿quiénes son hoy los pobres bíblicos y quiénes ejercen representatividad, es un debate que debe volver al tapete.
Una imagen de Dios revisada
v Por otro lado, la cananéa del evangelio (mujer - extranjera – pobre y custodia sola de su hija enferma) abre otra perspectiva para la consideración. Su pregunta no solo provocó una acción eficaz de Jesús sino que puso el jaque la misma captación de la realidad por parte del Hijo de Dios.
v “No se trata entonces sólo de saber cómo está Dios en nosotros sino de cómo estamos nosotros en Dios” (cf. J. Moltmann)
v Una buena pregunta teológica, entonces, no solo espera una buena respuesta por parte de Dios hacia nosotros sino también es capaz de mostrar el límite de la imagen de Dios que se posee. Y la necesidad de reconsideración de la misma.
Sexta Afirmación
Entonces, y ciertamente, una buena pregunta teológica es capaz de provocar un nuevo sentido de la realidad y una praxis consecuente: pero es capaz también de incidir en la reformulación de las imágenes clásicas de Dios.
El método como camino de espiritualidad
v De esta manera, el método teológico se convierte en un camino de espiritualidad cristiana porque, anima en esperanza los caminos de la vida y recrea críticamente la fe en el Dios que creemos.
v Y todo por el que un método teológico no es otra cosa que el momento y el lugar oportuno para recrear la Alianza: «Yo seré tu Dios y nosotros – y otros – serán tus pueblos».
Séptima Afirmación
Si el Seminario se siente desafiado por todo esto y avanza en este sentido, entonces, sin duda alguna, está siendo un espacio apto de construcción teológica popular.
«La vida cristiana es el ars Deo vivendi, como lo decía antes la teología ocasionalmente, el arte de vivir con Dios y para Dios. De modo que somos “artistas de la vida” y cada uno hace de su vida una obra de arte que expresa algo de la belleza de la gracia divina y de la libertad del amor divino».
Motmann, Jürgen, Un nuevo estilo de vida sobre la libertad, la alegría y el juego (Salamanca 1981) 31
Para trabajar en comunidad
Les proponemos una dinámica para trabajen este texto en sus comunidades a partir de su lectura y utilizando como guía las siete afirmaciones:
(Suponemos que en el encuentro hay varios compañeros que ya tienen varios seminarios caminados)
Para entrar en Clima:
Motivación: Hacer memoria de todo los seminarios en que participaron y revisar juntos lo andado. ¿Qué me aporto en lo personal y en lo comunitario la experiencia de los Seminarios?
Trabajo en Grupos:
- ¿Cómo participantes del Seminario, en que escala, que valor le damos a lo teológico?
- Cuando afirmamos que somos sujetos hacedores de Teología ¿a que nos estamos refiriendo?
- ¿Sentimos al Seminario como un espacio de Construcción Teológica? ¿Por qué? En que nos basamos?
- Según las afirmaciones que encontramos en el Artículo ¿Cómo encontramos a nuestro Seminario?
- ¿Qué cosas tenemos firmes y sentimos que avanzamos como Seminario?
- ¿Qué nos falta madurar y fundamentalmente incorporar en el Seminario?
Pastor y Mártir de Tierra Adentro
Por Carlos Di Marco
En mayo del año 1969, teniendo yo solo 19 años, conocí a este hombre, uno de esos Santos de nuestro tiempo (aunque claro, la iglesia oficial en general, salvo pocas excepciones, todavía no lo reconoce ni siquiera como mártir, guarda demasiado silencio y con esa actitud de miedo y demasiada prudencia, desgraciadamente se hace cómplice de su martirio y del derecho que los cristianos tenemos a la memoria, a la justicia y sobre todo a la verdad de los hechos). A Dios gracias, yo lo pude tocar, compartir mis mejores siete años de mi juventud y recibir de él la luz de Dios hecha testimonio de vida, como formación para entender que significa el seguimiento de Jesús en nuestro tiempo.
Mi primera impresión fue cuando estuve en el Obispado de La Rioja, luego de hablar por teléfono con él desde Mendoza, donde nací, para solicitarle una entrevista para abordar el tema de la sede regional del movimiento rural católico. Al llegar, me recibió una persona que diría campechana, cordial y generosa, gordito él. Eran las 6:30 de la mañana.
- “¿Este es el obispado?”
- “Sí, claro. ¿De dónde sos?”
- “Yo hablé con el obispo el lunes y me dijo que viniera hoy…”
- “¿Tomaste algo? ¿Desayunaste? – me preguntó.
Le contesté que no, que recién llegaba a la terminal y venía directo. Fue muy interesante porque me hizo pasar sin más hasta la cocina del obispado, empezó a preparar un café con leche y siguió un lindo diálogo donde aclaró el día. Viendo que el obispo no venía le pregunté:
-“¿El obispo hasta que hora duerme?”
- "El obispo soy yo…". - me contestó con cara de pícaro, riéndose.
Había estado con él sin pensar que ese hombre con su ponchito y boina, tan cálido, era el obispo. Un hombre así, tan sencillo, no podía ser obispo porque nada lo identificaba con los que yo había conocido antes, que estaban todos vestidos de morado, había que arrodillarse y besarles el anillo, y nunca te atendían directamente porque para eso estaban sus secretarios.
Desde ese momento y durante los años que vivimos en La Rioja con mi compañero Rafael Sifre trabajamos en el movimiento rural. Fue que gracias a su visión y solidaridad, que en abril del 76 nos dijo: “Changos, la cosa se ha puesto mal y viene cada ves más fea. Yo no quiero que a ustedes les pase algo pudiendo hacer algo ahora, se tienen que ir a Buenos Aires un tiempo y después vemos”. Así hicimos, y un mes después nos pagó el pasaje para salir del país, donde estuvimos casi siete años de exilio. Por eso les digo a quienes lean estas líneas: A él le debemos la vida, porque por nuestra ingenuidad en ese tiempo, de no haberlo escuchado, hoy, con Rafael, seríamos dos desaparecidos más junto a los 30 mil en nuestra patria.
Este pastor de tierra adentro, de los pobres y los jóvenes siempre nos decía: “Changos, escuchen y estén siempre atento a lo que dicen, piensan y hacen los jóvenes, porque en ellos esta la alegría de los sueños, las utopías, la frescura de la vida, la rebeldía ante nuestras incoherencias y las injusticias, la fuerza revolucionaria de lo nuevo”. “Escuchen también a las canas, a nuestros abuelos/as porque ya vienen de vuelta en la vida y tienen la sabiduría que nos permite aprender de los errores, no sean tontos, háganme caso, por ahí nos va hablando Dios”.
Creo que nuestro querido padre obispo, el pelao, como casi todos le decían cariñosamente, nos enseño durante todo su pastoreo muchas cosas que nos hicieron crecer en nuestra Fe y compromiso, entre ellas:
v Que la iglesia es santa y pecadora, que la iglesia es comunidad, que no podemos vivir la fe individualmente (yo y Dios) sin pasar por nuestros hermanos como punto de verificación.
v Que Jesús nos va a juzgar por lo más importante: si le dimos de comer al hambriento, visitamos al preso, vestimos al desnudo y no sólo si fuimos muchas veces a misa.
v Que la tierra y los bienes de este mundo Dios quiere que sean para todos y no sólo para los que se apropiaron de ellos como el modelo que vivimos.
v Que tenemos derechos que debemos defender y Dios está de nuestra parte.
v Que toda persona tiene dignidad y nadie puede maltratarla (trata de blancas, droga, tortura, explotación).
Sin dudas, Monseñor Angelelli fue un profeta de nuestro tiempo y con su vida entregada hasta la sangre del martirio, nos enseña que el poder de este tiempo puede silenciar:
A quienes se prostituyen vendiendo sus conciencias.
A las organizaciones y dirigentes que negocian a espaldas de sus representados.
A los tibios que dicen tener fe pero el miedo los silencia y hace cómplices de las injusticias.
Pero no podrán acallar nunca al Evangelio y a quienes como Angelelli pusieron su vida en defensa de la vida de los más pequeños sin ningún tipo de especulación o cálculo humano. Por eso, sigue viviendo como el espíritu de Jesús y nos anima y acompaña en la búsqueda de su Reino.
Testigo del Evangelio, Testigo de la Vida
LES HA LLEGADO A LA RIOJA…
El 24 de Agosto de 1968 Angelelli asumió como Obispo de La Rioja. Su escudo Episcopal llevaba un lema muy expresivo "Justicia y Paz". El primer mensaje desde el atrio de la Iglesia Catedral San Nicolás de Bari empezaba así: "Les acaba de llegar a La Rioja un hombre de tierra adentro, que les habla el mismo lenguaje. Un hombre que quiere identificarse y comprometerse con ustedes. Quiero ser un Riojano más". Y proseguía: "No vengo a ser servido sino a servir. Ayúdenme a que no me ate a intereses mezquinos o de grupos. Oren para que sea el Obispo de todos: de los católicos y de los no católicos; de los que creen y de los que no creen”.
CON UN OIDO EN EL PUEBLO…
Como primera cosa, Angelelli quiso conocer la realidad escuchando a sus colaboradores, los sacerdotes y recorriendo la Diócesis, visitando hasta el último rancho y hablando con la gente entre mate y mate. Al año siguiente, anunció la realización de la semana Diocesana de Pastoral, teniendo como marco general la pregunta del concilio: Iglesia Riojana: ¿Qué dices de ti misma? ¿Cuál es tu misión aquí? Allí comenzaron los primeros conflictos con grupos tradicionalistas católicos que no se adecuaban a los cambios y comenzaban a inquietarse al sentirse interpelados por la fuerza del mensaje evangélico que emanaba de la persona de Angelelli y al que la gente respondía con compromiso y organización.
NO HAY QUE TENER MIEDO DE METERSE EN EL BARRIO…
"Queremos ser una Iglesia servidora de los hombres" manifestaba Angelelli y a las Palabras le siguieron los hechos apoyando al movimiento rural diocesano, la huelga de los estatales de La Rioja y la conformación de una comisión de lucha contra la usura. A partir de 1970, el Obispo empezó a celebrar la Misa Navideña en los suburbios de la ciudad y desde allí era transmitida a toda la provincia. La oposición creciente fue capitalizada por un diario conservador de La Rioja llamado El Sol, que acusaba al Obispo de subversión por apoyar la creación de cooperativas de Trabajo, como CODETRAL. En 1971, durante la dictadura de Onganía, se prohibió las transmisión de la misa dominical.
SANGRE DE MARTIRES FECUNDA SUELO RIOJANO
Con el golpe militar de 1976 empeoró la situación. Los sacerdotes y las religiosas que acompañaban al Obispo también comenzaron a recibir amenazas junto a los laicos que estaban comprometidos en distintas tareas. Angelelli fue a visitar al jefe del 3er Cuerpo de Ejercito, General Menéndez en Córdoba para denunciar las amenazas. “El que tiene que cuidarse es Ud", le respondió el militar. Muchos amigos le aconsejaron que se ocultara por un tiempo o viajara al exterior, a lo que él respondió: "Es a mi a quien buscan, si me voy van a matar las ovejas". El 18 de Julio los sacerdotes de Chamical, Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville fueron secuestrados por la policía, torturados y asesinados. Una semana después, el 25 de Julio, fue asesinado a balazos en la puerta de su casa y delante de su familia el Campesino Wenceslao Pedernera, laico comprometido con el movimiento campesino riojano.
EN PUNTA DE LOS LLANOS DESNUCADO ESTÁ DIOS…
Desde Chamical denunció públicamente a los posibles autores de los crímenes y pidió una investigación a las autoridades. Al no ser escuchado, él mismo investigó lo ocurrido y el 4 de Agosto, después del mediodía, al salir de Chamical para La Rioja, acompañado por el sacerdote Arturo Pinto con las carpetas que contenían pruebas, fue interceptado por un coche que se les fue encima a la altura de Punta de los Llanos y los encerró procurando el vuelco de la camioneta… Angelelli fue sacado del auto todavía vivo, su nuca fue molida a golpes, fue dejando tirado en el asfalto durante seis horas. Así lo estableció la investigación judicial en 1986, desechando la versión oficial de accidente. Las carpetas con las pruebas fueron vistas en el despacho del General Harguindeguy
A 30 años del Martirio
A 30 años del martirio de Enrique Angelelli, de Carlos, de Gabriel y Wenceslao, hacemos memoria para seguir pariendo compromisos y seguir siendo fieles a ese Evangelio que ellos proclamaron en un momento muy especial de nuestro País. Hoy 30 años después sus acciones nos interpelan y nos provoca un desafío mayor: ¿Nos animamos a meternos en el barro? ¿Seguimos andando? ¿Donde ponemos el Oído? En nuestro país hay mucho barro donde podemos meter los pies y el corazón, hay mucha gente gritando como para no prestar el oído y hay un evangelio que nos esta interpelando y tiene que ser escuchado, tenemos que animarnos a seguir andando, provocando experiencias de comunión, de solidaridad, de compromiso social y político que deberán ser respuestas ante los permanentes atropellos a los mas pequeños, los nadie que el sistema fabrica. Hoy 30 años después de aquel 4 de Agosto donde nos dejaron sin uno de los mayores rofetas de nuestro tiempo, su Martirio nos duele y nos pone de pie para vivir con esa misma actitud profética nuestro compromiso con el pueblo de Dios y el Dios de los Pueblos, tal como la vivió Monseñor Angelelli y los que lo acompañaron en su misión evangélica.
Desde el Seminario de Formación Teológica siempre estuvimos presentes porque sabemos que su Misión y su vida siempre fueron coherentes con su palabra de vida. El espíritu de Angelelli siempre ha estado presente en cada Seminario y cada vez que fue realizado en La Rioja los testimonios de quienes lo han acompañado nos han animado a seguir andando y a meternos un poquito mas en el barro aunque todavía nos falte ponerle un poquito mas la oreja al pueblo y escuchar mejor las palabras de Jesús. Estamos camino a eso y en esto también tiene que ver este Querido "Pelado" que ha sabido a través del tiempo, gracias a los numerosos testigos que lo han acompañado, permanecer en la memoria de nuestro pueblo.
Programa de Actividades en La Rioja
3 de Agosto La Rioja
20:30 hs: Noche de memoria y vigilia - Pza 25 de Mayo
4 de Agosto La Rioja
10 a 24 hs: Expo-Feria con Radio Abierta (FM Ciudadanos) "Señales de vida para seguir andando". Pza 25 de Mayo
20 hs: Misa en la Catedral
21:30 hs: Encuentro Artístico Poético-Musical "30 Años juntos por la Vida" - Pza 25 de Mayo
5 de Agosto La Rioja
7:00 hs: Caminata y Marcha Juvenil hacia el Paraje El Pastor (Punta de los Llanos) "Jóvenes en Camino"
5 de Agosto Paraje El Pastor (Punta de los Llanos)
19 a 23 hs: Encuentro Fraterno-Testimonial
6 de Agosto Paraje el Pastor (Punta de los Llanos)
10 hs: Encuentro y mateada
11 hs: Concelebración Eucarística por la memoria y la Justicia
13 hs: Almuerzo a la Canasta (Se compartirá locro con los peregrinos. Llevar cubiertos)
15 hs: Oración y reflexión en la ruta: Celebrando el Martirio de Monseñor Angelelli (a cargo de las comunidades de Córdoba)