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22 SEMINARIO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA Desde los pobres, Ciudadanía Plena y Vida en Abundancia Viedma, 4 al 10 de febrero de 2007 |
Piedras 575 PB (1070) Cap. Fed. (011) 4345-4774 (011) 4342-0869
Gacetilla - Diciembre de 2006
Material de preparación
El desafío es “ciudadanizar” y “vitalizar” la sociedad
Hablar de Ciudadanía Plena refiere a una ciudadanía que es cada vez más ciudadanía, en cantidad y calidad. Por otro lado, Vida en Abundancia apunta a que la vida sea cada vez más una vida que valga la pena ser vivida. En otras palabras, el desafío es “ciudadanizar” y “vitalizar” nuestra sociedad. Es como verbos como adquieren mayor significación.
La yuxtaposición con “vida”, le da a la “ciudadanía” un sentido profundo, una razón de ser y, en términos cristianos, una espiritualidad. Dios hace una opción por la vida en abundancia: La pérdida de la materialidad de la vida es un grito que reclama por una ciudadanía plena que promueva los derechos de las personas.
Asumimos la realidad de los pobres como punto de partida y como sujetos de la producción teológica. Todo proyecto político que los ignore está desechando una verdad histórica y teológica: no hay camino al Reino sobre los cadáveres de las víctimas de la historia.
· ¿Qué mediaciones éticas y políticas son necesarias para una ciudadanía plena y vida en abundancia?
· ¿Qué señales históricas podemos descubrir que den un marco de optimismo para proyectar y construir?
¿Qué es el Seminarios de Formación Teológica?
Aportes para leer, pensar y discutir
Corporeidad: espacios de ciudadanos y ciudadanas
Persona, Proyecto Político y Estado
Apellido y nombre: ……………………………………..…..
Delegación/referente:………………………………….…….
Para recibir materiales por correo
Domicilio: ……………………………………………………..
CP:……..Localidad: …………..…….Provincia:……………
Para recibir información durante todo el año
Correo Electrónico: ………………………………….….….
Te: …………………………………………………………...
Para el seguro
Tipo y Nº Doc:…………………………..……. Edad: ….….
Para el Seminario
Participaciones anteriores:
¨ Por primera vez
¨ 2006
¨ 2005
¨ 2004
¨ Otros
Religión/Iglesia: ………….……. Diócesis: ………………….
¨ Laico
¨ Religioso/a
¨ Sacerdote/Pastor
Para participar de los Espacios
(Marcar con una Cruz el espacio elegido)
¨ Persona, Proyecto político y Estado
¨ Corporeidad
¨ Culturas juveniles
¨ Ética del cuidado
Para emergencias:
¿Tiene problemas de salud que necesite atención especial?
Si/ No ¿cuál? ……………………………………………………
¿Necesita dieta? Si/ No
En caso de emergencia avisar a: ………………………………
Lugar
ESCUELA PAULO VIº
Boulevard Ayacucho 1099 (Ruta 3)
Viedma – Río Negro
Viaje
Cada uno lo puede gestionar por su cuenta o participar de los viajes comunitarios que se hacen desde diferentes lugares (Ver referentes). Hay ómnibus de línea desde las principales ciudades del país y tren desde Buenos Aires (Primera clase: $45).
Alojamiento
Se organizan dormitorios comunitarios en escuelas y lugares similares, con sanitarios y duchas. También, hay un lugar a pocos metros de la sede para acampar y es muy bonito. ¡Animate a traer tu carpa!
Costo
El costo de inscripción, que incluye el alojamiento, comida y materiales, depende de la distancia desde la que se viaja, privilegiando a los que viajan más.
· $75 (más de 2000 Km)
· $80 (de 1000 a 2000 Km)
· $85 (hasta 1000 Km - Incluye Cap. Fed. y GBA)
Sabemos que es un aumento respecto del 21 SFT, pero dado los mayores costos no podemos sostener el mismo precio.
Horarios
· Llegada e inscripción: Domingo 4, de 9 a 17hs (con almuerzo)
· Salida: Sábado 10 por la tarde (con vianda)
Preinscripción
Por razones de infraestructura y financieras, pedimos una pre-inscripción donde se completa la ficha de inscripción y se abonan $10. Cierre de preinscripción 25 de enero.
Se puede hacer:
· Con el referente local.
· En la secretaría, para los lugares donde no hay referente. (Puede pagarse con cheque o giro postal a nombre de Centro Nueva Tierra)
De todas maneras, si no pudiste hacer la preinscripción, te inscribimos igual al inicio del Seminario.
Llevar:
· Colchoneta/ Bolsa de dormir
· Vaso, plato y cubiertos
· Biblia
· Instrumentos musicales
· Repelente
· Sombrero
· Protector solar
· Traje de baño
Importante
No se cuenta con infraestructura ni personal para atención de niños. Por cuestiones de organización, evitar llegar antes del domingo, excepto quienes viajan en tren.
Secretaria del Seminario:
Lunes a viernes 10 a 17 hs, en la Coordinación del SFT
¿Qué es el Seminarios de Formación Teológica?
Para cargar pilas
"Para cargar pilas", "experiencia vital", "hace bien", "intercambio de experiencia", son sólo algunas de las muchas expresiones que salen de la boca de los participantes cada vez que le preguntan qué es el Seminario de Formación Teológica. Tienen razón. Es todo eso, pero no se reduce solamente a eso, es mucho más ambicioso: el Seminario es una experiencia única que trata de darle sentido a la vida desde una sabiduría y un conocimiento popular teológico. El abordaje a los temas está dado desde las perspectivas vitales que cada uno trae. La experiencia de cada participante, puesta en una dinámica de reflexión comunitaria, contextualizada en la realidad actual y enriquecida con los aportes de teólogos y cientistas sociales, nos permite mirar
nos, reconocernos y construir herramientas que nos sirvan para la transformación, en nuestro lugar de origen, de nuestra vida cotidiana y de las estructuras de la sociedad. El seminario es una experiencia vital, un espacio saludablemente comprometedor y si algo se puede decir es que no pasa desapercibido para quien la ha vivido alguna vez.
Hace 20 años, Viedma fue el punto de encuentro de un tenaz grupo de personas que buscaban reflejar el anhelo de justicia y verdad de una sociedad que recién comenzaba a asomarse en la niñez democrática, desde una base profundamente teológica que daba sentido a la construcción de respuestas sociales y políticas. Era apenas el segundo Seminario y no eran miles como en los más recientes, pero había idea hacia donde caminar, como lo demuestra la confirmación de la “Opción por los Pobres” como clave de identidad. El seminario tuvo la inteligencia de asimilar la realidad estando a la altura de los acontecimientos sociales, políticos y religiosos y no pocas veces ha instalado temáticas que luego fueron abordadas por otros. Este es el aporte que hemos dado a la Iglesia y a la sociedad en todas y cada una de las experiencias anuales.
Como sano ejercicio permanente de revisión y resignificación de la propia experiencia, el seminario va dando pequeños pero firmes pasos y realizando cambios en su organización. Por tercer año consecutivo, optamos por trabajar en “espacios”, que son como grandes talleres donde se trata el tema general del seminario desde algún aspecto o temática más puntual. Es un confirmación de la renovación que impulsamos respecto del esquema de “ámbitos” que marcó muchos seminarios anteriores, en un intento de no quedar estancados en prácticas que a través del tiempo se vuelven insuficientes para nuestro andar militante y tener un oxigeno agradable. Seguimos apostando a una dinámica participativa, con un método teológico que tiene a la experiencia vital de los participantes como punto de partida y valora el intercambio grupal. Sabemos que hay cosas para mejorar y que lo tenemos que hacer entre todos, por lo que las evaluaciones de los participantes y las reuniones con los referentes de las delegaciones son instancias muy valoradas.
Hemos establecido una continuidad "temática" que tiene su génesis en la experiencia de Iguazú con "Los pueblos se encuentran para vivir", tuvo su continuidad en La Rioja donde tratamos de "Valorar la materialidad de la vida para ser libres" dejando la puerta abierta para llegar a Viedma que nos esta interpelando desde "La Ciudadanía plena y Vida en Abundancia".
Sin dudas los dos primeros han sido como la base en la que nos sentamos a discutir y diagnosticar nuestra realidad, Viedma nos exige un pasito más desde el hacer, los espacios proponen reflexión, búsqueda, camino y construcción.
Coordinación Nacional del SFT
Muy queridos futuros participantes del XXIIº Seminario de Formación Teológica:
“Qué alegría cuando me dijeron: Vamos a la Casa del Señor”, exclama alborozado el salmista. Sí, nosotros los viedmenses, exclamamos llenos de júbilo: ¡“Qué alegría cuando nos ofrecieron, ser sede del XXIIº SFT”! Y tanto estamos esperando y preparando este evento que desde ya, les damos la más cálida y fraterna, ¡“BIENVENIDA”!.
Viedma está emplazada a orillas del Río Negro, a 30 Kms. de su desembocadura. Es la capital de la provincia y también fue la capital histórica de la Patagonia. La muy vecina Carmen de Patagones se levanta en la otra margen del río, en la Pcia. de Buenos Aires. Estamos muy hermanados y constituimos la “Comarca”, con el río como signo de vida y sus dos puentes que nos relacionan estrechamente.
Viedma fue el centro difusor de la Buena Noticia desde el 1800 y el centro cultural y social de la región. Actuó como crisol de razas y factor de inclusión y de arraigo, con gente autóctona e inmigrantes venidos de países limítrofes y de más allá. Aquí vivió un tiempo Ceferino Namuncurá, tratando de recuperar su quebrantada salud y Don Artémides Zatti, quién brindó su exquisita caridad cristiana, trabajando por 50 años como enfermero, farmacéutico y director del Hospital “San José”, que por muchos años fue el primero y único centro de salud en toda la región.
¡Los esperamos a todos y todas! A los nuevos y a los “veteranos” en los SFT. Nuestro Padre del Cielo ciertamente, los bendice, la Virgen María los atrae y nuestra oración los acompaña.
Equipo Coordinador de Viedma.
· El primer seminario fue en 1986, en Quilmas, con el lema “Evangelización y Opción por los Pobres”
· En 1987, siendo Miguel Hesayne obispo, Viedma fue sede del 2º Seminario. El lema fue “Iglesia, comunión y Opción por los Pobres”.
· Los pobres, protagonistas de la historia (Neuquén '88).
· Compromiso Cristiano y Opción por los Pobres (Ramos Mejía - San Justo '89)
· Biblia y Opción por los Pobres (Haedo - Morón '90)
· Justicia y Opción por los Pobres (La Reja - Morón '91)
· 500 Años y Opción por los Pobres (El dorado - Iguazú '92).
· Nuevos Tiempos, Evangelización y Opción por los Pobres (Rosario '93)
· Espiritualidad y Vida en la Opción por los Pobres (La Reja - Morón '94)
· Opción por los Pobres, Opción por la Vida (Florencio Varela - Quilmes '95)
· Dar la Vida en la Opción por los Pobres (La Rioja '96)
· Jesús Vivo en la Opción por los Pobres (Jujuy '97)
· Espíritu, Reino y la Opción por los Pobres (Sgo. del Estero '98)
· Jubileo, Tiempo de Justicia para los Pobres (Gral Roca - Alto Valle '99)
· Desde los pobres construimos una sociedad para todos (Buenos Aires '00)
· No al sacrificio de los pobres... para que sigamos naciendo (La Rioja '01)
· ¡Basta! Dignidad y Vida en la Opción por los Pobres (Rosario '02)
· Política y Poder desde la Opción por los Pobres... ¡hagamos posible otro país! (Neuquén '03).
· Desde los pobres construyendo otro país (Córdoba '04)
· En Iguazú festejamos el 20º aniversario de los Seminarios, y trabajamos con el lema “Desde los pobres, los pueblos se encuentran para vivir”
· En La Rioja, a 30 años del asesinato de Enrique Angelelli y del golpe, nos reunimos en el 21 Seminario, con el lema “Desde los pobres, valoramos la materialidad de la vida para ser libres”
· El 22 SFT nos encontrará nuevamente en Viedma, del 4 al 10 de febrero del 2007. “Desde los pobres, Ciudadanía Plena y Vida en Abundancia”
Principales momentos
Los “Espacios”
Hay un momento inicial llamado Presentación Temática donde se desarrollan las ideas centrales sobre la Ciudadanía Plena y la Vida en Abundancia que permiten enmarcar el trabajo posterior de producción teológica que se realiza en cuatro grandes Espacios. Cada uno aborda temáticas particulares con una metodología con pequeños grupos de reflexión, aportes de especialistas que ayudan a la discusión, plenarios y otras técnicas. Al inscribirse, cada persona se anota en el espacio que desea participar durante el seminario.
Intercambio entre los Espacios
Luego de varios días de trabajo en cada Espacio, el Colectivo Hacedor de Teología es un momento fuerte de intercambio y síntesis, con grupos mezclados.
Panel histórico
La época de la colonia, la “conquista del desierto”, la realidad de los pueblos originarios, la presencia de los salesianos, son algunas de los temas disparadores para el panel histórico, que se realizará uno de los días con el objetivo de interpelar nuestras prácticas a partir de la rica y a la vez difícil historia de Viedma y de la Patagonia.
Les anticipamos algunos elementos como para ir entrando en tema.
Marcha de la Memoria
Una tradición en los seminarios es la Marcha de la Memoria, donde, por las calles de la ciudad, se hace memoria, con esperanza, de quienes murieron por la causa de los pobres y se actualizan las demandas y propuestas por una sociedad más justa.
Jornada de Paseo
Durante una tarde completa del Seminario, la invitación es a pasear, recorrer y disfrutar de la costa del río, de las playas del mar y tantas maravillas de la creación.
Les mostramos apenas una pantallazo de los lugares para visitar.
Aportes para leer, pensar y discutir
Culturas juveniles
Queremos situarnos en el marco de la búsqueda de un proyecto de vida propio donde esté presente su dimensión política. Discutiremos desde el lugar del joven en relación a “territorios” concretos como el trabajo, el cuerpo, la cultura, la educación y otros, donde se juegan las opciones humanas.
El sentido político de la ciudadanía
La ciudadanía plena nos es propuesta como una forma de comprometernos con la sociedad en que vivimos, para generar acciones reales que devengan en cambios a favor de las mayorías golpeadas y expulsadas de nuestras sociedades, a quienes el proyecto de acumulación considera como sobrantes, como basura.
En el lenguaje común, aparecen ideas en torno a la palabra “ciudadanía” que limitan su sentido a votar y nada más, y suele ser, como la democracia, una palabra vaciada de sentido. Tampoco queremos plantear una noción de ciudadanía que se oponga a la de Estado, como se enarbola desde ciertos sectores que construyen una imaginaria "sociedad civil", que es en cierto sentido cómplice de la destrucción y deslegitimación del Estado. Descreemos de muchas ONG's que han hecho un verdadero negocio de la crisis del Estado y de su supuesta anarquía, que escudadas en un crecimiento de la sociedad civil y de la “ciudadanía”, entendida a su manera, no han hecho más que contribuir a la ausencia del Estado en los asuntos sociales y de la vida.
Por eso, intentaremos resignificarla en la realidad de hoy, para hacer que “diga algo” que esté más en función de los intereses populares. Queremos interpelarnos como jóvenes en nuestro rol de sujetos políticos, reconociendo que la construcción de lo político excede a la política misma y que pasa por la politicidad de los múltiples espacios socioculturales y por diversas formas de expresión, de resistencia y de construcción de lo popular.
Los puntos de partida para el cambio
La idea de Vida abundante que fluye, que no se acumula en ningún lado, sino que nos llega a todos, en una realidad donde vemos todo lo contrario, es muy cuestionadora. Desde el lugar marginal de muchos jóvenes en esta sociedad, conscientes de las realidades de opresión que conducen a situaciones de no-vida, muchas veces nos tienta la pregunta: ¿Queremos ser ciudadanos de esta sociedad o retirarnos y construir una sociedad paralela mejor? Sabemos que queremos una sociedad diferente, que no expulse, con un proyecto en donde la vida realmente fluya, pero ¿cuáles son las estrategias más adecuadas para lograrla? El caminar de los seminarios y la experiencia del Dios Liberador de los profetas, nos ubica en el desafío de transformar el mundo en el que vivimos desde las situaciones de injusticia en las que estamos y nos aleja de la tentación de encerrarnos en una sociedad perfecta tipo gheto, ilusoria, “alternativa”, muchas veces alentada por espiritualismos religiosos o ciertas posiciones sociales.
En síntesis, en el Seminario buscaremos problematizar la “Ciudadanía plena” como lugar desde el cual los jóvenes y sus culturas nos ubicamos para generar “Vida en abundancia”.
Para ir pensando y conversando
· ¿Qué rol están asumiendo los jóvenes y sus culturas en la sociedad?
· ¿Son culturas reproductoras del proyecto dominante de acumulación o son generadoras de proyectos distintos?
· ¿Cuáles son las estrategias más adecuadas para construir una sociedad incluyente? ¿Desde dónde nos posicionamos para lograrlo?
· ¿Cómo politizar nuestras prácticas cotidianas para tener mayor incidencia pública?
Animadores:
· Jorge Huergo: Licenciado en Ciencias de la Educación. Comunicador. Profesor de la Universidad Nacional de La Plata
· Ezequiel Silva: Teólogo. Laico. Profesor en el Instituto Salesiano de Estudios Teológicos. Buenos Aires.
· Diego Jaimes: Licenciado en Ciencias de la Comunicación. Centro Nueva Tierra. Buenos Aires.
· Kevin Morawicki: Licenciado en Ciencias de la Comunicación. Buenos Aires.
Coordinador:
· Ramiro Gaggiotti: Profesor. Militante de Derechos Humanos. La Rioja.
Corporeidad: espacios de ciudadanos y ciudadanas
Desde un análisis social y político miraremos la corporeidad con desafíos posibles para hacer realidad la ciudadanía plena asumiendo compromisos y disfrutando los derechos para una vida en abundancia. Queremos reflexionar sobre el cuerpo donde deja sus marcas la ausencia de ciudadanía y vida, con una dinámica de fuerte relación de amores, de libertades y compromisos.
Los mandatos sociales
El espacio de “Corporeidad, límites o posibilidades” del Seminario 2006, nos sumergió en la conciencia de captar que la materialidad de la vida tiene que ver con el cuerpo de cada uno/a y con el cuerpo de los demás; con las posibilidades que el mismo cuerpo da para las expresiones y la comunicación de lo que se es y quiere ser; además de encontrar en el cuerpo el medio y espacio mas apto para dejarse afectar por los demás con quienes materializo la comunión de sentimientos y construyo los sueños de pan, paz, trabajo, justicia y salud para todos. En el Espacio, muchas y nuevas luces se fueron encendiendo mientras los días transcurrían y, paso a paso, se fue sacando al cuerpo y su nobleza del oscurantismo, de aquel lugar prohibido, avergonzante y pecaminoso. Pero se sintió también que es un camino largo que recién se emprende.
El Espacio de Corporeidad del Seminario de Viedma 2007, desea “ir por más”. Con el cuerpo también construimos espacio social y los modos como los cuerpos son potenciados o estigmatizados en la vida cotidiana también se reflejan en el Cuerpo social-político. Por ello el Espacio llevará como nombre y señal de camino: “Corporeidad: espacios de ciudadanos y ciudadanas”. Cómo se construye el espacio social desde los cuerpos será una pregunta-respuesta a construir en conjunto. ¿Será lo mismo para la vida social-política que el cuerpo lo ponga una mujer a que lo ponga un varón? Y si ciudadanía significa poder decir una palabra abierta, escuchada e incidente, habrá entonces que revisar los “clásicos mandatos sociales y las hegemonías culturales para ser varón y mujer” junto con descubrir las “posibles nuevas formas” de serlo. Ese sería un camino cierto a fin de que no queden silenciadas, marginadas y negadas ningunas nuevas maneras de poner la identidad, el genero, el cuerpo si se quiere construir una vida socio-política-cultural que desborde en Vida Abundante para todos y todas.
Los cuerpos como oportunidad de vínculos
Pensar a la sociedad como un cuerpo también tiene sus riesgos, porque como se hizo durante muchos siglos, se lo identifica con una asignación de funciones diferenciadas y fijas que dependen de la naturaleza, que no podemos elegir ni cambiar.
Entender nuestros cuerpos diversos en el espacio común de la ciudadanía, nos da un marco de derechos humanos universales en el cual se produce un encuentro entre diversidades. En nuestro propio cuerpo tenemos las vivencias y huellas que van construyendo memoria e identidad, son el espacio de nuestra expresión y nuestro contacto sensible con el mundo. Los cuerpos de los otros y las otras son la oportunidad del vínculo, la apertura al rostro de los otros es la oportunidad de comunión de espíritus. Para que este encuentro se produzca, varones y mujeres en todas sus diversidades debemos hacer de la frontera un lugar de encuentro y no un lugar de división. La frontera de cuerpos diferentes es el límite en el territorio común de la ciudadanía, espacio de derechos iguales para personas diversas. El encuentro en la frontera de los cuerpos es la oportunidad de aprender a ensanchar nuestras formas de ver el mundo y de compartir e intercambiar los frutos de estas diferencias. El espacio social donde los cuerpos realizan sus demandas, es el espacio donde los derechos ciudadanos deben responderles garantizando para todos y todas la dignidad, el alimento y la libertad.[1]
Para ir pensando y conversando
· ¿Qué entendemos por construcciones nuevas y subjetividades?
· ¿Qué redefiniciones de vínculos y roles implica?
· ¿Cómo se construye el espacio social desde los cuerpos?
· ¿Cómo hacer de la frontera un lugar de encuentro y no de división?
Animadores:
· Diana Mafia: Filósofa. Directora Académica del Instituto Hannah Arendt. Buenos Aires.
· Marcelo Trejo: Teólogo sistemático. Sacerdote. Profesor de la Universidad Católica de Santiago del Estero
Coordinadora:
· Mabel Buseniche: Educadora popular. Santa Fe.
Persona, Proyecto Político y Estado
Al hablar de ciudadanía, nos preguntamos por el lugar que ocupa la Persona como sujeto de derechos y sobre el Estado como su garante. Queremos discutir sobre un Estado cuyo Proyecto Político tiende hacia que toda Persona sea cada vez más Persona y sobre personas cuyo Proyecto Político tiende a que el Estado sea cada vez mejor Estado.
El Estado y la distribución de la riqueza
Aunque la referencia inmediata de "distribuir la riqueza" lleva a hablar de la cuestión económica, supone abordar el corazón de la problemática social del país y del proyecto de sociedad que se sostiene. Además de los impactos sociales de la economía y las causas económicas de la pobreza, lo que se plantea -y de manera muy central- es una cuestión política, porque implica no sólo la calidad, sino el destino y las posibilidades concretas de vida de la mayoría de la población del país, lo cual debe orientar e interpelar la acción del estado y el gobierno democrático si quiere presentarse como tal, a través de las políticas de lucha contra la pobreza, de asistencia y promoción. Esto exige al Estado no sólo compensar y paliar la pobreza, sino ponerse al frente como herramienta de la transformación hacia una sociedad más justa. Y, como contrapartida, exige a la sociedad democrática hacerse cargo de la política que oriente pluralmente y con firmeza esa acción estatal.
El Estado actúa de hecho, y además puede y debe hacerlo de derecho y con sentido político explícito, a través de diversas herramientas: La política económica general, el modelo productivo, la política monetaria y financiera, el tipo de inserción del país en el mundo, la política tributaria, laboral, de seguridad y previsión social, las políticas públicas que garantizan derechos y proveen servicios.
Durante largos años, la movilización social y la resistencia permitieron que se abrieran un conjunto de posibilidades en la escena política, en la dirección de la economía y en el imaginario de la sociedad en su conjunto: una ventana de oportunidad, generó una deslegitimación del orden de cosas anterior. Junto con eso, posibilitó cierto "alivio" después de los momentos más fuertes de la crisis. Puso en escena otros actores, permitió ver historias y procesos, puso una bisagra: abrió la posibilidad de otro ciclo. Finalmente, puso a la vista el desafío de reconstruir un proyecto de sociedad diferente donde la democratización del Estado y de la sociedad misma son fundamentales para la vida y la dignidad de todos y todas.[2]
Algunas claves para los proyectos políticos
Es contraproducente actuar por inercia sin analizar contextos, causas y consecuencias, como también basarse en síntesis reiteradas o tan apretadas que simplifican traicioneramente las opciones fundamentales, porque anulan la posibilidad de encontrar nuevos caminos de superación. Es importante renovar las herramientas.
Es equivocado pensar que la democracia es para construir armonía, resolver los conflictos y lograr estabilidad. La democracia es más democracia si multiplica los conflictos. No se trata de resolverlos, sino de ponerlos en el medio, de explicitarlos y accionar sobre ellos, abrir más y mayor cantidad de conflictos.
Es necesario superar cierta demonización del “poder” que revela una ambigüedad constitutiva de muchos trabajos de base, donde se reproduce lo que se combate y hay pocos espacios donde se reflexiona. El poder consiste en poder hacer, poder decir, poder cambiar… Hay un paso importante para dar desde lo comunitario, lo pequeño, lo controlable, lo previsible, la base, hacia lo político, lo amplio, lo conflictivo, lo incierto, el Estado.
Para ir pensando y conversando
· ¿Cómo es un proyecto político que permite que la vida llegue en abundancia a toda persona?
· ¿Cómo es un Estado que promueve una Ciudadanía Plena?
· ¿Qué tipos de relaciones establece una persona desde su condición de ciudadano, con el Estado? ¿Con qué mediaciones?
Animadores:
· Néstor Míguez: Teólogo. Biblista. Pastor de la Iglesia Metodista. Ramos Mejía (Bs. As.).
· Vitín Baronetto: Abogado. Secretario de Derechos Humanos de la ciudad de Córdoba.
· Néstor Borri: Comunicador Social. Secretario Ejecutivo Centro Nueva Tierra. Buenos Aires.
Coordinador:
· Carlos Di Marco: Responsable de Pastoral Social y Cáritas de la Diócesis de Iguazú.
Ética del Cuidado
Queremos reflexionar sobre el cuidado como poseedor de una fuerza y de una mística que reafirman la vida y que atienden en forma entramada las condiciones ecológicas, sociales y espirituales que ayudan y permiten la reproducción de la vida. Lo iremos tejiendo con la Palabra, para redescubrir al Dios-del cuidado que soñó la creación como comunidad de vida.
Cuidado y nueva época
No es necesario que estemos demasiado despiertos para darnos cuenta de la falta de cuidado con la naturaleza, del despilfarro de los recursos que sirven a la vida humana, que sabemos que son escasos, y de la ausencia de cuidado en referencia al poder de la tecnociencia que sigue construyendo armas de destrucción planetaria. A diario escuchamos hablar de la devastación de la biosfera que pone en peligro extremo a la especie humana. Sin ser tremendista sino realistas, si no cuidamos el planeta, las nuevas generaciones la "van a pasar muy mal". Ante esta realidad, el cuidado es la actitud ética adecuada para fundar con raíces profundas un ethos mínimo que nos ayude a vivir en una interacción amorosa con la naturaleza, las personas y con toda nuestra casa común que es la tierra como ser viviente. Esta actitud podrá fortalecer una esperanza cierta y un camino seguro a la inauguración del nuevo milenio. Dará el fundamento para construir alianzas sociales y ecológicas que ayudarán a poner bases sólidas a una nueva sociedad emergente.
Cuidado y humanidad
Desde esta visión, cuidar estaría significando un entrelazado, un tejido, una matra de relaciones amorosas con la realidad y con cada ser de la Creación. Es un desafío constante de unir corazón, afecto y subjetividad en esta básica sensibilidad. Experimentaremos que las cosas son más que cosas que podemos apreciar, son símbolos que podemos descifrar. Cuidar significa implicarse con las personas y las cosas, darles atención, colocarse junto a ellas, valorizarlas por lo que son y comprenderlas en su esencia e interioridad. Hay una experiencia básica humana de que todo lo que cuidamos es lo que realmente amamos, lo que nos liga afectivamente con las personas y las cosas, y nos lleva naturalmente a preocuparnos y sentir responsabilidad por ellas. El cuidado, desde esta visión, posee una fuerza y una mística que refuerza la vida. Atiende en forma entramada las condiciones ecológicas, sociales y espirituales que ayudan y permiten la reproducción de la vida y su posible futuro o evolución. Es muy iluminador este texto del filósofo Martín Heidegger: "La esencia del ser humano reside en el cuidado. Si el ser humano no demuestra cuidado desde su nacimiento hasta la muerte, se desestructurará, se debilitará y acabará muriendo. Más que pensar, amar y criar, el ser humano precisa saber cuidar, condición para todas sus demás expresiones".
Cuidado y teología
Urge redescubrir al Dios-del-cuidado que con amoroso cuidado echó andar la Creación como cosmogénesis siempre abierta, como proceso de gestación, un cielo nuevo y una tierra nueva, buscando sumergirnos en la vida de Dios. El Espíritu que se cernía sobre las aguas inhabita también la creación entera como dador de vida con su presencia continua y permanente de modo que todo cuanto vive y se mueve, es vivificado y movido en y por el Espíritu. Así, toda la creación "es un inmenso libro escrito por dentro y por fuera, que lleva las señales, la firma de Dios". Nos cabe a los seres humanos el hermoso desafío de aprender a leer, con el corazón, el libro de la Creación ya que es el mismo Dios y el Espíritu que habla y late en ella. Hacer teología desde esta visión nos ayudará a re-gustar y a maravillarnos con lo que intentó decir Dios con todo lo creado. [3]
Para ir pensando y conversando
· ¿Qué tiene qué ver la política, la economía, la ecología, la ciudadanía, el estado y los proyectos sociales con el cuidado?
· ¿Qué cambios en nuestras acciones implica asumir el cuidado como actitud clave?
· ¿Cómo actúa en la historia humana el Dios del Cuidado?
Animadores:
· Rubén Oyarzo: Teólogo. Biblista. Sacerdote. Neuquén. Cofundador de los SFT.
· Raúl Rosales: Economista. Teólogo. Centro Diego de Medellín. Chile.
· Eduardo Pellín: Médico pediatra sanitarista. Ex Diputado Nacional y Provincial. Neuquén
· Teresa Casalá: Profesora de Literatura. Fundadora de colegios para marginados de la educación formal. Neuquén.
Testimonios de la Patagonia
La Conquista del Desierto
Calfucurá era un hombre de gran capacidad de liderazgo y de recia personalidad y trató de tener buenos contactos y relaciones con el gobierno de Rosas en Buenos Aires, con quien hizo alianzas, y de hacer valer su supremacía en el interior. Logró unir a las distintas agrupaciones indígenas en una gran Confederación, pero a su muerte, en 1873, comenzó la decadencia. Lo sucede su hijo, Manuel Namuncurá (“garrón de piedra”), un hombre inteligente y perspicaz siguió defendiendo los derechos e intereses de su gente, a pesar de no contar con el poderío militar de su padre. El gobierno argentino ve a los mapuches como bárbaros, salvajes e incivilizados, y ante la necesidad de expandir sus fronteras, le encarga al general Roca que arme un poderoso ejército y realice una gran invasión. Namuncurá, ante la imposibilidad de poder acordar pacíficamente, decide resistir como puede, pero en seis meses prácticamente desaparece su poder y alrededor de catorce mil de mapuches caen muertos o prisioneros. De todos modos, no cede, huye y trata de reorganizar sus fuerzas. Llegado un punto, se da cuenta que ya es imposible seguir resistiendo. Recurre al P. Milanesio para que haga de mediador asegurando condiciones para una rendición honrosa y en 1884 se rinde oficialmente, recibe el grado de Coronel de la Nación y es enviado con su gente a Chimpay.
Ceferino Namuncurá: “El lirio de las pampas”
En Chimpay, en el Valle Medio de Río Negro, Ceferino nace el 26 de agosto de 1886 y crece en un ambiente típicamente mapuche. Su infancia transcurre en la toldería, junto a sus padres y sus pocos años no le impiden comprender el sufrimiento y la degradación en que viven los de su pueblo. A los 11 años, le pide a su padre que lo lleve a Buenos Aires a estudiar, porque -le dice- “quiero ser útil a los de mi raza”. Como relatan muchos testimonios de educadores y compañeros que tuvo en los lugares donde estudió, Buenos Aires y Viedma, fue siempre un óptimo estudiante, buen compañero y querido amigo. Ningún éxito o alabanza ofuscó su humildad y sencillez. Se preocupaba y ayudaba en todo lo que podía, principalmente a los más pobres. En contacto con los blancos se contagia de tuberculosis, incurable en ese tiempo y Mons. Cagliero decide llevarlo a estudiar a Roma creyendo que el cambio de clima lo beneficiaría, pero muere al año, el 11 de mayo de 1905, a los 18 años.
Don Zatti: “El enfermero santo de la Patagonia”
Artémides Zatti nace en Boretto, Italia, en 1880. A los 17 años emigra hacia Argentina con sus padres y se radica en Bahía Blanca. Trabaja en una fábrica de mosaicos y participa activamente en la vida parroquial. Poco tiempo después ingresa al aspirantado salesiano para ser sacerdote. Cuidando a un enfermo de tuberculosis contrae la enfermedad y es enviado a Viedma para curarse. Allí, una vez sanado, le promete a Maria Auxiliadora dedicar toda su vida al cuidado de los enfermos. En 1908 hizo sus votos como salesiano coadjutor y durante 40 años trabajó incansablemente en el hospital San José al cuidado y servicio de los enfermos y pobres. Su amor apostólico y su corazón solidario lo movía a visitar día y noche, en su legendaria bicicleta a los enfermos de la zona, hasta que muere, en 1951. Don Zatti, como se lo conocía, dedicó toda su vida a testimoniar en el mundo la caridad y la entrega solidaria, a los hermanos enfermos y a los pobres, al punto que es considerado “el enfermero santo de la Patagonia”. La actualidad de su testimonio está en que supo unir el compromiso de la promoción humana con una constante preocupación evangelizadora, según el camino espiritual de Don Bosco. Fue beatificado en abril de 2002 y sus restos descansan en la iglesia salesiana de Viedma.
El balneario El Cóndor, más conocido como La Boca, está a 30 km de Viedma, junto a la desembocadura del Río Negro. Es una villa turística, que cuenta con uno de los faros más antiguos de la Patagonia.
La Lobería a 60 Km de Viedma, tiene una zona de balneario, al pie del acantilado, y una colonia de lobos marinos con un centro de interpretación atendido por guardafaunas.
El Río Negro es el mayor de la Patagonia y uno de los más caudalosos del país. Une las ciudades de Viedma y Carmen de Patagones y permite disfrutar de una arbolada costanera y balnearios en ambas márgenes.
Monumento y ermita de Ceferino Namuncurá, desde donde se ve parte del balneario El Cóndor.
Producción:
Marta Manterola / Gerardo Duré / Lucas Spigariol
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Te: (02920) 42-4445
Fax: (02920) 42-8945
Enumeramos los datos de personas de todo el país que prestan el servicio de ser referentes para organizar la participación como delegación, distribuir materiales, facilitar información del Seminario y acompañar al grupo durante el año.
Córdoba
Alberto
VANDEN
Obispo Trejo 459
(5000) Córdoba
(0351) 421-1018
albertovanden@hotmail.com
Mendoza
Juan Pablo GAYA
Barcala Nº 2777
Bº Tres Estrellas
(5501) Godoy Cruz
(0261) 440-0871
San Juan
Inés OVALLES
Maipú 246 (oeste)
(5400) San Juan
(0264) 421-3341
La Rioja
Susana GOYOCHEA
San Nicolás O. 1275
(5300) La Rioja
(03822) 42-7835
Jujuy
Tochi BENÍTEZ
Triunvirato 514
(4600) S. S. de Jujuy
(0388) 423-8753
Salta
María Elena FERNANDEZ
Los Gladiolos 408 - V. Las Rosas
(4400) Salta
(0387) 428-0745
Santiago del Estero
Stella Maris DIAZ
Independencia 533
(4200) Sgo. del Estero
(0385) 421-1327
Walter ARANDA CEJAS
Mitre 317 PB "B"
(4200) Sgo. del Estero
(0385) 15-406-3209
walterarandacejas@argentina.com
Formosa
Francisco VERA
C. Cap. Juan Pablo II - Ruta11 km1180
(3600) Formosa
(03717) 47-3602
Ponciano ACOSTA
Pquia. S. Antonio de Padua
(3624) Ibarreta
(03716) 43-2119
Chaco
José Alfredo FLEITAS
Mza15 P26 – Bº 100 Viv.
(3500) Resistencia
(03722) 15 69-6420
Silvia LESA
Belgrano 447
(3700) Roque S. Peña
Santa Fe
Ana María ISERN
Pje. Cuenca 3475
(2000) Rosario
(0341) 431-5521
Liliana BULGUBURE
Urquiza Nº 2215 - P. 4º “A”
(3000) Santa Fe
(0342) 452-9271
Isabel DEL CASTILLO
Jorge Newbery Nº 480
(3560) Reconquista
(03482) 42-3881
Entre Ríos
Patricia M. ZAPATA
Salta y A. Pazoz 3º B
(3100) Paraná
(0343) 431-8081
patopata@arnet.com.ar
Misiones
Leonarda HOELER
Capilla Bº Santa Rosa
(3370) Iguazú
(03757) 42-4077
Lita VALENZUELA
C. Mariano Moreno s/n
(3384) Monte Carlo
(03751) 48-1562
Gladys BOBADILLA
San Marcos 2762
(3300) Posadas
(03752) 43-5259
Rubén Darío ESTECHE
CH 237. C 111. Nº 5406
(3300) Posadas
(03752) 45-2889
Neuquén
Gustavo BELTRÁN
Bº Maronese. Mza 8 Casa 28
(8300) Neuquén
(0299) 446-7226
patagoniasolidaria@yahoo.com.ar
Río Negro
Edith LÓPEZ
Tucumán 1480
(8332) Gral. Roca
(02941) 42-6983
Norberto FERNÁNDEZ
25 de Mayo 870
(8324) Cipolletti
(02822) 42-3341
Buenos Aires
Luis Alberto REY
Sarmiento 2554 1º
(1045) Cap. Fed.
(011) 15-6302-5231
Juana DOMINGUEZ
Otamendi Nº 286
(1824) Lanús
(011) 4218-1913
Luis SÁNCHEZ
NS del Valle - Guaminí y M.Fierro
(1875) Wilde
(011) 4227-3393
Ma. Cristina STADELMAN
Balcarce Nº 2602
(1744) Moreno
(0237) 463-1954
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Rumania 4575
(1708) Morón
(011) 4697-7651
Nelly BORQUEZ
El Lazo 1059
(1765) I. Casanova
(011) 5233-1179
Amalia QUIÑONES
Tomkinson y Alvarado
(1643) Becar – San Isidro
(011) 4723-1841
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San Isidro
(011) 4737-9517
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Alberto RAMÍREZ
Torcaza 2882
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(011) 4211-3097
Marta AGUIRRE
Zubiría 4683
(1665) José C. Paz
(02320) 43-0677
María Silvia OROZCO
Güemes 4277
(2800) Zárate
(03487) 43-6297
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Av. Savio 554
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Mabel GOLBURU
Maipú 7534
(7600) Mar del Plata (Bs As)
(0223) 477-1878
María Cristina PALEO
9 de julio 754
(6500) Trenque Lauquen (Bs As)
(02392) 42-3567