Memoria del XXII Seminario de Formación Teológica

En este tiempo ya ha pasado el furor del Seminario y quienes participamos en él estamos de nuevo envueltos en nuestras prácticas, en nuestras cotidianeidades, las que durante todo el año le dan sentido, fundamento y proyección. Para quienes no estuvieron, estas páginas son una oportunidad para compartir lo vivido durante esos días y una invitación a sumarse a este colectivo hacedor de teología.

Algunos recordarán las charlas en grupo o los aportes de los animadores, otros el encuentro cercano, las salidas en grupo o las conversaciones fuera de programa, tampoco faltarán los que añoren las tardecitas en la costanera junto al Río Negro o las noches de guitarra y mate. Muchos todavía seguirán impactados por las celebraciones, los momentos comunes, el Método Teológico, la Juntada o la Marcha por las calles de Viedma. Los que tuvieron la posibilidad de arrimarse a las playas patagónicas, en sus ojos tendrán el recuerdo de las postales de El Cóndor, La Lobería o Las Grutas. Estarán los que por primera vez hacen su experiencia de Seminario y quieren repetirla y los que vienen participando desde hace tiempo y siguen entusiasmándose con volver el año próximo.

Mirándolo de esta manera podemos decir ¡Qué cantidad de movimiento, colores e imágenes genera el Seminario a partir de nosotros mismos, quienes nos convocamos a vivirlo, a experimentarlo, a disfrutarlo! ¿Cómo recuperamos esas imágenes, colores, movimientos y lo hacemos circular en nuestras comunidades y organizaciones? ¿Cómo lo multiplicamos? ¿Cómo devolvemos la experiencia?

Además de las diversas formas de compartir y hacer fructificar la experiencia que encuentren en cada lugar, nuestra intención es acompañar sistematizando, organizando y seleccionando lo más significativo de todo el volumen de producción realizada en el Seminario en lo que llamamos Cuadernillos de la Memoria del Seminario.

Una primera entrega es este material que tienen en sus manos, que es un paneo por los distintos momentos del Seminario tratando de hacer una síntesis general de la semana vivida. Más adelante recibirán otros cuatro cuadernillos de la memoria correspondientes a los espacios en donde trabajaron y un último cuadernillo con la producción teológica de la Juntada. Si a esto le suman el material distribuido previamente y durante el Seminario, tendrán un conjunto de materiales que pueden ser utilizados para trabajar en sus comunidades. La colección completa consiste en:

Material de preparación “El desafío es ciudadanizar y vitalizar la sociedad” (Boletín especial de fin del 2006)
Material para los participantes (Entregado el primer día del SFT)
Memoria del Desarrollo General “Desandar y andar caminos nuevos” (El presente cuadernillo)
Espacio Corporeidad
Espacio Cultura Juveniles
Espacio Ética del Cuidado
Espacio Persona, Proyecto Político y Estado
Juntando Señales de Vida y Construyendo Teología

Pensándolo un poco, podemos decir que el seminario no dura sólo una semana en febrero sino todo el año. Nos encontramos una semana para compartir lo andado, compartir lo nuevo y volver a caminar hasta el próximo encuentro. A lo mejor, esta mirada de lo que puede ser el Seminario y lo que significa para todos los que hacemos el SFT en los distintos roles, -los que tiene la función de coordinar y los que tienen la responsabilidad de aportar y disfrutarlo como participantes- nos achique distancias y nos ponga en comunicación más fluida. La idea es ir sintonizando de a poco todos los canales y herramientas que nos sirvan para estar bien conectados durante el año. La secretaría funcionará todo el año, la página web (www.sft.org.ar) se ira actualizando con nuevos materiales para aprovechar mejor lo que se produce en el Seminario, los correos electrónicos periódicos informarán las novedades y estos cuadernillos de la memoria seguirán siendo enviados a domicilio como devolución de la experiencia.

Un abrazo para todos y todas, que la lucha, la esperanza y la Justicia del Jesús Liberador los acompañe siempre y a cada momento.

Gerardo Duré

Por Coordinación Nacional

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Celebración de apertura

La revelación de algo oculto

Una sencilla y profunda Celebración Ecuménica abrió el Seminario, reuniendo a alrededor de 1000 personas entre los participantes y un numeroso grupo de vecinos de Viedma y Carmen de Patagones que se acercaron a acompañar.

La Celebración Ecuménica de Apertura comenzó con la bienvenida de los anfitriones, recordando los Seminarios anteriores con cartelones con los lugares del país por donde pasó esta construcción colectiva de teología y sus correspondientes lemas.

Para hacer memoria y volver a las raíces, se lo tuvo presente al P. Orlando Yorio a través de uno de sus relatos (1), donde cuenta una situación de ocultamiento y revelación por la que le había tocado pasar junto a una mujer mapuche. Orlando, fallecido pocos años atrás, fue uno de los fundadores de los Seminarios y vivió largo tiempo en Viedma cuando era el obispo local Miguel Esteban Hesayne, otro gran impulsor de la experiencia.

En un preparado guión, los locutores fueron creando clima y presentando algunas de las ideas centrales del seminario como espacio de construcción teológica desde la vida.

El pastor Peter Rochon, de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, habló de la necesidad de justicia: “La justicia es para el pobre, para el huérfano, para los olvidados, para los nadies del sistema, que son piedras fundamentales de la Iglesia de Cristo. La justicia es el alimento digno, la justicia es atención médica gratuita, la justicia es educación que promueve la vida, que enriquece el espíritu, que piensa y siente”. Otra pastora evangélica añadió en tono crítico: “Los corruptos y egoístas que habitan muchas veces espacios de poder no piensan en el bien común, no pueden dar claridad y esperanza”.

El obispo de Viedma, Esteban Laxague, rescató los frutos del pueblo usando la imagen del Río Negro, signo de la vida, tan cercano a los sentimientos de los habitantes de Viedma y Patagones y presente en el mural que cubría el escenario. “Este río, que nace en la cordillera y desemboca en el mar, se detiene en sus riberas fecundando esta vida en abundancia”. Luego hizo referencia a la necesidad de un mayor ejercicio de la ciudadanía, otra de las ideas fuertes del Seminario, y concluyó recordando la figura de Ceferino Namuncurá y Artémides Zatti como ejemplos de compromiso cristiano.

Como gesto de cierre, se vertió agua en un cántaro y se puso pan en una canasta, traído por las delegaciones desde cada uno de sus lugares. Los pastores y el obispo los bendijeron y se compartió el pan entre los participantes. Por último, se hizo un gran abrazo colectivo formando círculos concéntricos en torno al cántaro de agua que cubrieron por completo el estadio, bailando suavemente al ritmo de “Creo en vos y en mí, en mí en vos, en la complicidad de la ilusión…”

Salmo rezado en la celebración

Feliz el pueblo, que no asume como suyo

los proyectos que usan el poder para destruir,

sino que buscan en Dios, la justicia,

como herramienta fundamental para la vida.

Abrazos que cuidan

Les pedimos que se vayan movilizando, dejando los asientos y los invitamos a formar círculos en el centro del salón, en torno al agua. En el centro se colocará la vida más frágil: las mujeres embarazadas, los niños, personas con otras capacidades; luego los más jóvenes, después los jóvenes, los adultos, los adultos mayores. Así formando varios círculos, nos iremos entrelazando unos a otros, para estar juntos, para cuidar la vida y que sea en abundancia.

Y así que cada uno de nosotros y nosotras, según el camino recorrido, sea cuidador y cuidadora de la vida más pequeña y frágil; que nos cuidemos todos, que nadie sea descartable, que los jóvenes cuiden a los mayores y que los mayores cuidemos de ellos. Que podamos sentir juntos, bien juntos, que la vida late y que seamos capaces de acunar los sueños de cada uno de nosotros.

Del guión de la celebración.

(1) “La revelación de algo oculto”, del libro Cuentos para contemplar la vida.

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Presentación temática

Señales

La presentación temática de las ideas centrales del Seminario fue realizada a través de un video producido especialmente para ese fin y un trabajo de resonancias por grupo. Previamente, un momento de celebración.

En la celebración de comienzo del día se fueron reconociendo los bienes de la creación, el agua, la tierra y toda la naturaleza, advirtiendo sobre las amenazas que la acechan y proclamando su condición vital para todos y todas y la necesidad de una mejor distribución.

Se invitó a los participantes a escribir en tarjetas aquellos signos de vida que se van dando y se siguen construyendo en sus comunidades y depositarlas junto a una representación de la Madre Tierra que estuvo presente en el escenario durante todo el Seminario.

Entrando de lleno en la presentación temática general del Seminario, se proyectó un video con imágenes de diferentes experiencias de construcción de ciudadanía ocurridas durante el año pasado en el país. Imágenes de manifestaciones populares, reclamos gremiales, iniciativas políticas, encuentros y celebraciones mostraron señales de un escenario de cambio, de un terreno fecundo para seguir apostando por proyectos que propicien la vida en abundancia y la ciudadanía plena. (La parte central del texto del video está en la contratapa)

En pequeños grupos espontáneos se comentaron las impresiones personales y reacciones frente a lo visto. Por último, a partir de recorrer los grupos, se hizo un comentario general de devolución sobre lo trabajado.

Opción por la Vida

Optar por la vida implica optar por el Planeta Tierra

como un todo orgánico, hoy agredido y herido,

para que pueda continuar existiendo,

abierto al futuro fecundado por la esperanza.

En la creación Dios nos revela su Espíritu.

Él está presente desde siempre.

Él es el que crea, ordena

y hace surgir cada ser en su tiempo y circunstancia.

Su Espíritu es creador de diferencias y complejidades,

de ahí la multiplicidad de los seres,

la biodiversidad y diversidad

de energías constructoras del universo.

Del guión de la celebración

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Espacios de Vida

Ética del Cuidado

El movimiento del espacio comenzó con la presentación de los animadores y de las ideas generales. Se comentó la dinámica de trabajo, algunos aspectos metodológicos para facilitar la tarea de los grupos y el material específico. También se trabajaron los deseos y expectativas de los participantes con papeles de colores donde cada uno expresó porqué eligió el espacio y qué expectativas llevó. Luego, se compartieron las experiencias personales y en grupos se armó un collage diagnóstico sobre la situación actual del cuidado, con diarios regionales y nacionales.

Rubén Oyarzo hizo su aporte teológico y más tarde continuó Osvaldo Pellín con una mirada política, alternando con trabajos de discusión y producción grupal. También se hicieron otros aportes sobre temáticas específicas en relación al cuidado: Raúl Rosales en lo económico, Ana María Romero en lo biocéntrico y Teresa Casalá en lo educativo. Luego hubo un trabajo en grupos según intereses a elección entre los temas planteados, con subplenarios y un plenario general donde se establecieron conexiones con el lema general del Seminario.

Como cierre, se armó entre todos un atrapa sueños gigante, del que colgaban tarjetitas con los sueños y anhelos de cada participante.

Guía de lectura bíblica

Un cambio de mirada y de corazón, de Dominador y Opresor al cuidado del débil y del Pobre (Sal. 72; Mc. 10, 35-44)

Vivencias de Dios apasionado por el cuidado: “Acaso olvida una mujer a su niño de pecho sin compadecerse del hijo de sus entrañas?” (Is. 49,15) y “Gusten y sáciense que dulce es Dios. Dichoso el ser humano que se cobija en El” (Sal. 34,9).

El cuidado en la vida y en la práctica de Jesús: comparar y gustar Ezequiel 34 con Jn. 10,1-18, compartir en Oración el Salmo 23 “El Señor es mi Pastor”. Mc. 10,13-16; Lc. 10,25-37; Mt. 9,10-13.

Memoria y Práctica del cuidado a la manera de Jesús en las primeras comunidades (1 Tesalonicenses 5,12–22; 1 Corintios 12,12–26; 13,1-13; Gálatas 6,1-15; Filipenses 2,1-11)

Rubén Oyarzo

Educación y Cuidado

Debemos plantearnos en qué medida en el ejercicio de nuestra ciudadanía tenemos algo que ver con la educación.

Es bueno que tomemos conciencia de que la educación formal, que se ha arrogado la responsabilidad de “educar” está en una profunda crisis y de que es hora de rescatar el valor y la importancia de la educación desde todos los ámbitos de la vida y desde perfiles que no son el profesional docente.

¿Con qué actitudes cotidianas educamos en los diferentes roles que cumplimos en la sociedad, como padres, parientes, amigos, vecinos, ciudadanos?

Teresa Casala

Biodanza

Biodanza es la fuerza avasalladora del amor al que todos los seres humanos tienen derecho. Como metodología, busca permanentemente, frente a la patología de civilización, devolver al ser humano el placer, el goce y el deseo y pasión por vivir. Lograr en cada ser humano una rehabilitación existencial que permita ir tejiendo una trama solidaria, que desde la danza, la música, el movimiento y el encuentro afectivo, genere una nueva cultura que queremos llamar biocéntrica, donde la humanidad con una nueva ética honre la sacralidad de la vida.

Ana María Romero

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Espacios de Vida

Culturas Juveniles

En primer lugar se presentó el objetivo del espacio, que consistió en poder apropiarse del lema desde la realidad juvenil e imaginar caminos de proyección. Se hizo un mural común y un trabajo en grupo a partir de plantear los malestares que viven los jóvenes hoy y los modos en que se expresan. También se conversó y se armaron producciones simbólicas sobre los signos de vida abundante que fluyen en las culturas juveniles.

A raíz de la propuesta de crear estructuras internas democráticas que permitieran hacer “práctica de ciudadanía” durante el tiempo que dura el Seminario, se crearon tres grupos: uno de liturgia, que organizó las celebraciones, otro de animación, que intercalando con las diferentes consignas de trabajo propuso algunos juegos de integración, y un tercero de música.

Un momento importante fue la proyección de la película “La aldea”, con una guía de lectura previa, que se conversó en plenario, y unas preguntas para el trabajo en grupo posterior. A continuación se presentó un panel con tres ejes, con breves aportes de los animadores: Ernesto Bruna habló de comunicación, Susana Goyochea de corporeidad y Nicolás García y Ramiro Gaggiotti trataron sobre espacios formativos y trabajo. Cada participante eligió un eje para el trabajo en grupo, con consignas específicas, y luego de puestas en común parciales se confluyó en un plenario general.

La perspectiva teológica tuvo su explicitación con un aporte de Ezequiel Silva. Con el objetivo de hacer resonancias y recoger algunos ecos de la charla, se propuso un momento personal que luego fue compartido en grupos por aproximación de edades. Se planteó una reflexión sobre la construcción del propio proyecto de vida, su ubicación en el marco de un proyecto político y su vinculación con el proyecto de Jesús. También se trabajó en grupos por los mismos ejes anteriores incorporando la dimensión teológica. A modo de síntesis se concluyó con un plenario general con diferentes expresiones artísticas.

Por último, se trabajó sobre la proyección más allá del Seminario y la concreción de propuestas para el lugar de pertenencia de cada uno.

Proyecto político

Un proyecto político implica la comunicación, el encuentro con los otros. Allí se discuten los relatos, las distintas representaciones del mundo, las diversidades culturales, los intereses personales. Y cuando más grande y ambicioso es nuestro proyecto político más dificultosa es la comunicación y la construcción de esa alternativa. Nuestro proyecto político va a entrar en juego con el de muchos otros. Estamos habituados ahora a las frases: “otro mundo es posible” y “un mundo donde quepan todos los mundos”.

Hay que reconocer que el sistema de opresión, que identificamos con ese nombre de Modelo Neoliberal, que encumbró al dios Mercado es una construcción de poder hegemónico. No podemos apuntar a un mundo en total armonía, sino a un proyecto que dispute la hegemonía e instaure una nueva, por eso nuestras prácticas son contrahegemónicas. Tanto para construir la alternativa política, como para generar las condiciones de su triunfo hay que entrar en contacto, en comunicación y sobre todo, mancharse con el barro de la historia.

Ernesto Bruna

El de arriba, desde abajo

La ciudadanía plena tiene dos patas: el don y la tarea. Intuyo que una persona no es plenamente ciudadano si se queda en el plano de los derechos y deberes y no pasa al plano de la inserción en un proyecto político. Por eso es fundamentar ciudadanizarnos todos en este último sentido; en especial a los pobres. Son ellos los que tienen que ser sujetos gestadores de historia e insertarse en un proyecto político como protagonistas.

Hay diversas perspectivas desde donde se puede construir la ciudadanía. Por poner una, tomemos una imagen espacial: arriba/abajo. La ciudadanía se puede construir desde “el poder de los poderoso” o desde esa “fortaleza que se manifiesta en la debilidad” (Cf. Cor).

Desde la encarnación hasta la cruz, Dios nos responde que su opción es contundentemente “desde abajo”. Por eso debió encarnarse, “anonadarse” (cf. Fil 2, 6-11) “abajarse” a nuestra carne e historia para regalarnos la profundidad insondable de su amor y ternura. ¡Qué paradojas las del Dios de la Vida! Resulta que para “el de arriba”, el modo de hacer las cosas es “desde abajo” (cf. Magníficat en Lc 2, 46ss). La forma de construir ciudadanía es desde los pobres. De hecho, la primera bienaventuranza es ¡felices los pobres! (cf. Lc 6,20). Dios pone en primer lugar a aquellos que los hombres ponemos en el último.

Ezequiel Silva

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Espacios de Vida

Persona, Proyecto Político y Estado

El primer momento fue la presentación general en la que se recogieron las expectativas y motivos para anotarse en el espacio. Más tarde, los animadores realizaron un primer aporte: Néstor Míguez habló sobre la ética de la pureza y de la justicia, Néstor Borri incluyó una mirada relacionada con el factor Estado y Luis Baronetto habló de los proyectos políticos. A continuación, se propuso un trabajo en grupo sobre la legitimación, los conflictos y el actual escenario del país.

La mañana siguiente se presentó el testimonio de un grupo de quienes participaron de la elección del obispo Joaquín Piña en Misiones, brindando su visión y experiencia de participación política. Luego se armaron tres grupos, uno con cada animador, y los participantes eligieron a cual ir de acuerdo a sus intereses. Allí hubo nuevos aportes y una oportunidad de intercambio.

Míguez trató sobre la distinción entre legitimidad y legalidad, los límites y posibilidades del estado, la pluralidad de entender y vivir el poder y cuál y cómo es la representatividad política. Borri problematizó sobre la construcción y repolitización de las alternativas sociales, el descubrimiento de un estado limitado y atrapado por el neoliberalismo, el desafío de la participación popular en un gobierno democrático y las posibilidades de involucramiento. Baronetto habló de la conducta ética, de los límites de “lo pequeño”, de la necesidad de la eficacia para un verdadero proyecto político y la distinción entre política verdadera y corrupción.

Continuando con la reflexión y la producción grupal, como síntesis del espacio se realizaron representaciones teatrales en las que se expresaron diferentes conflictos políticos.

Los conflictos

Los proyectos políticos, si no recogen los conflictos, probablemente no son proyectos políticos y casi seguramente no son democráticos. Requieren preguntarse: ¿En cuántos debates somos capaces de estar? ¿Cuáles son los conflictos que vamos a valorar? ¿Con cuántos diferentes vamos a ser capaces de juntarnos para pensar esto? Tener un proyecto político supone superar los “proyectitos”, tener un hilván que pueda pensar más allá y estrategias que no sean de resistencia y de reclamo sino de creación, de propuesta. No sólo hacerle señalamientos al poder, sino, además y sobre todo, tener capacidad, disposición, valentía y fuerza para ejercer el poder. Nos tenemos que preguntar: ¿Hasta dónde estamos dispuestos a llegar: a ser buenos denunciadores o algo más? ¿Podemos tener también capacidad de ejecutar, gestionar y por lo tanto, necesariamente, de negociar y ceder? ¿O para nosotros negociar es siempre claudicar? En definitiva, cómo tener estrategias que no sólo que sean reactivas y resistenciales sino también propositivas y de largo plazo.

El estado, ¿instrumento para qué? ¿cómo relacionarlo con la vida abundante? Es fundamental poner en el centro de la agenda la cuestión de la distribución de la riqueza. Ver qué pasa si ponemos el conflicto distributivo, tanto de la riqueza como del poder, en el centro de nuestros debates políticos hoy y desde ahí interpelar la cuestión de los pobres y la lucha contra la pobreza.

Néstor Borri

¿Cómo elaborar un proyecto Político?

No desde arriba, tampoco sólo desde abajo…Ni vanguardismo ni basismo. Ni intelectualismo ni pragmatismo. No sólo buenas ideas e intenciones, sino propuestas concretas y factibles. El proyecto político debe plasmarse en programas de ejecución.

Debe asentarse en la realidad. Importa mucho la probabilidad cierta de su concreción, en el corto, en el mediano y en el largo plazo, definiendo objetivos para cada etapa, evaluando su realización.

Si la política es el instrumento que tenemos para hacer posible la convivencia humana de una forma más armónica, un proyecto político inspirado en valores evangélicos como imperativo ineludible, para una realidad caracterizada por un sistema estructuralmente injusto, debe colocar en el centro de sus preocupaciones la vida de los pobres.

Debemos acentuar la capacidad de gestión. No basta con tener un proyecto político bien elaborado, tampoco con programas bien definidos. Necesitamos de capacitación y experiencia para concretar la realización de los programas. Tenemos que ser eficientes y evaluar constantemente las acciones con el criterio de fidelidad al proyecto, concientes de las limitaciones impuestas por la cotidianeidad.

Luis Baronetto

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Espacios de Vida

Corporeidad

Siendo uno de los espacios que continuaba en relación al Seminario anterior, no sólo en el contenido sino en el equipo de animación, se comenzó con una presentación del espacio, donde quienes ya habían estado entonces hicieron una memoria de lo sucedido, y luego se expresaron las expectativas y las motivaciones personales para participar.

Los aportes de los animadores apuntaron a releer la historia en clave de ciudadanía y género. Diana Maffía problematizó sobre las fronteras y los muros en la construcción de ciudadanía, diferenciando ambas nociones, la dimensión del cuerpo como frontera y la diversidad en las interpretaciones de los acontecimientos y de la vida en general. Por su parte, Marcelo Trejo brindó elementos para la construcción de preguntas teológicas. El trabajo grupal apuntó a señalar los momentos significativos del video de apertura y la búsqueda de otros hechos significativos que también podrían haber estado presentes.

Se proyectó la película “Billy Eliot” y se la trabajó identificando y discutiendo sobre los mandatos sociales y hegemonías culturales. La conclusión grupal consistió en el armado de murales de los diferentes muros y fronteras encontrados en la película y en la vida. Más tarde se trabajó sobre las fronteras y muros desde la construcción de poder y en la pregunta teológica desde las nuevas subjetividades lenguaje y poder y su vinculación con las construcciones nuevas y los proyectos político-sociales.

Otro momento destacado fue un trabajo sobre expectativas, derechos y esperanzas, y un aporte en relación a la ciudadanía y la redistribución. El trabajo en grupo consistió en conversar sobre lo que para cada uno/a subjetivamente era la “ciudadanía plena” y “vida en abundancia”, y su síntesis se expresó en la confección de octógonos de papel que se fueron uniendo para construir una colmena.

Ciudadanía y Corporeidad

Hay una fuerte vinculación entre la concepción de ciudadanía, como capacidad para el ejercicio de los derechos, con la corporeidad. Los cuerpos diferentes, estigmatizados por sus diferencias, dejan de ser reconocidos como personas, como sujetos autónomos y capaces, y por lo tanto se empobrece su posibilidad de construcción ciudadana. En los cuerpos, el color de la piel, el género, la edad, la condición física, la sexualidad, son puestos como alteridad cuando no pertenecen a las condiciones del sujeto hegemónico dominante. No se trata sólo del cuerpo físico, la corporeidad es también la sedimentación de las experiencias, la biografía, el “aquí” en el que se desarrolla mi vida y desde el que construyo mi mundo y me vinculo con los otros y otras. Todo cuerpo configura una frontera, un espacio intermedio con lo diferente. Pero la frontera es a la vez una separación y una oportunidad de encuentro con el otro y la otra. Ignorar la diferencia, o transformar la frontera en un muro, son formas de expulsar la diferencia de la construcción de ciudadanía.

La filósofa Nancy Fraser reflexiona sobre la importancia de la redistribución económica para la equidad, para la justicia, pero también señala que la justicia distributiva es insuficiente. Además de la demanda de mejor distribución económica, hay una demanda de reconocimiento por parte de colectivos que esperan ser tomados en cuenta en sus especificidades, en la singularidad de sus modos de ser y en la expectativa de políticas públicas que respondan a estas singularidades. Aparece así un tercer problema, que es el de la representación, ya que el monopolio de los espacios de poder y la insensibilidad para traer a la presencia (re-presentar) las realidades y experiencias diversas pone en crisis la calidad de las representaciones políticas tradicionales y nos interpela en la necesidad de intervenir con más compromiso en la mediación entre la enunciación de un derecho y su efectivo ejercicio para todo ciudadano y toda ciudadana.

Diana Maffía

Ciudadanía soñada como esperanza de Vida Plena

En las situaciones dolorosa y angustiantes, casi instintivamente, uno busca una caricia para sus heridas, un bálsamo de afecto que le permita seguir viviendo; uno procura encontrar “algo” en qué aferrarse para no caer. Las “ganas” de seguir viviendo y, sobre todo, el esfuerzo de vivir bien y feliz es parte de lo que llamamos dignidad.

“Nos han robado hasta la primavera.... pero no pueden con nuestra canción”. Ciertamente, alguien diría que hay una gran desproporción entre lo que nos han robado y lo que nos ha quedado. Pero la canción es una resistencia a no perder los sueños. Los sueños son los que relativizan las situaciones y realidades que parecerían ser de siempre y eternas, nos dicen que así es hoy, pero que mañana podría ser distinto.

Soñar hasta lo inimaginable no es sólo una cuestión de gusto o de una ingenua buena voluntad, se puede porque Jesús de Nazareth así lo hizo. La Resurrección de Jesús permite soñar lo no soñado y abrirse a lo ni siquiera imaginado.

Marcelo Trejo

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Colectivo Hacedor de Teología

Juntando Señales de Vida y Construyendo Teología

Después de varios días de trabajo en cada espacio, se desarrolló el momento común de producción de conocimiento teológico, punto principal del Seminario, llamado “Juntando Señales de Vida y construyendo Teología”. Fue un momento fuerte de intercambio y síntesis, donde hubo propuestas de trabajo con grupos mezclados entre los participantes de diferentes espacios, exposiciones y una celebración final de síntesis.

La jornada comenzó con la oración en común. Todos y todas esperaban este tiempo rico de “la juntada”, donde la producción de cada espacio de hizo extensiva a los demás. Diana Maffía y Marcelo Trejo fueron los encargados de motivar con cuestionamientos y afirmaciones movilizadoras; sus palabras y comentarios dieron la impronta del trabajo de toda la jornada.

El desafío de la construcción teológica compartida, que nace de la vida misma de cada uno y cada una, y del caminar de las propias comunidades invitaba al encuentro y al trabajo. Bajo la clave de “juntar señales de vida y construir teología” se profundizó la reflexión con la ayuda de las siguientes preguntas:

· ¿Cómo se resignificó el lema del Seminario –“Ciudadanía Plena y Vida en abundancia”– desde los distintos Espacios?

· ¿Qué hemos aportado y qué podríamos aportar como “señales” hacia una Ciudadanía Plena y Vida en Abundancia?

Por todo el salón y el parque se distribuyeron decenas de grupos donde participantes de los diferentes espacios intercambiaron puntos de vista, debatieron, se cuestionaron y construyeron teología.

Por la tarde, el trabajo continuó con nuevas intervenciones que invitaron a la reflexión y al debate. Buscando descubrir las señales en la vida y en el trabajo, en lo personal y en lo comunitario, en lo pequeño de la propia realidad y en lo desafiante de lo ampliado, se motivó para un nuevo espacio de producción y reflexión grupal. La pregunta clave de este tiempo de trabajo fue la siguiente:

· ¿Qué nuevos aspectos y modos de hablar de Dios intuimos a partir de las señales compartidas?

· ¿Qué nos ayudan a continuar este camino?

La síntesis final de ese trabajo se expresó mediante carteles, pancartas y otras formas creativas, que fueron llevadas en alto en una pequeña marcha dentro del salón. En clima de celebración se recuperaron las señales de vida y esperanza, junto con el aporte de Ronaldo Muñoz en torno a la figura, el mensaje y los desafíos planteados por Jesús. Sus palabras ayudaron a realizar una síntesis vital que se fue fortaleciendo en cada participante.

Ciudadanía Vital

Vimos un video llamado Señales, donde aparecían señales de algo que pretende poner de manifiesto la distancia entre una ciudadanía en un papel y lo que sería una ciudadanía plena: una capacidad de todos nosotros y nosotras para llevar adelante una vida con derechos. Hablamos de señales de vida porque hablamos de una democracia y de una ciudadanía vital, en el sentido de volver a dar energía.

Esas señales de un pueblo que se mueve, se pone en movimiento y demanda en sus propias palabras, son como perlas sueltas que necesitan una interpretación. No hay alguien que tenga el privilegio de poder interpretar, sino que todos tenemos derecho a hacerlo a nuestro modo. Queremos que esas señales se transformen en un relato, en una significación mayor, en una narrativa. Para ello tenemos que agregarle muchos sentidos que sólo se pueden producir junto con otras personas. Esta construcción es comunitaria, sobre todo si esperamos que el relato tenga una eficacia en la realidad y que le dé también un sentido a nuestra acción.

Diana Maffía

Método teológico

El Seminario de Formación, como colectivo hacedor de teología, no puede obviar el momento referencial y eminentemente teologal, es decir, el momento que los creyentes recuerdan y hacen presente la Alianza de Vida mediante la Palabra Revelada, la Liturgia, el Testimonio ético y religioso de muchos de ‘los nuestros’ y también de ‘los otros’ que caminan por ‘los muchos caminos de Dios’. Una buena pregunta teológica es capaz también de incidir en la reformulación de las imágenes clásicas de Dios.

Marcelo Trejo

Jesús de Nazareth, uno de nosotros

En medio de este mundo sentimos que Dios no es sólo cielo sino que es suelo, como lo hemos leído en algunos de los carteles, con lo que hemos ido haciendo, estas vueltas, esta danza, esta alegría compartida, que es fuente de tanta fuerza, que nos va ensanchando el corazón, que nos va fortaleciendo en un camino tantas veces, duro, lleno de túneles que parecen no tener salida, lleno de trampas que nos dan miedo. Aprendemos a mirar a nuestro alrededor, a mirar con los ojos y con el corazón, a sentir con los demás, a ponernos en la carne, en el pellejo, en los huesos de los demás, como nos enseñó nuestro gran amigo, maestro y hermano Jesús.

Algunos rasgos de Jesús, algo de su estilo, de su manera, de sus grandes objetivos, de sus sueños, de su manera de ser, de actuar, de acoger a los excluidos, de hablar claro con los poderosos, con los sabios: Jesús el profeta popular, andariego, vagabundo, vulnerable de Galilea y en camino a Jerusalén, errante e indefenso pero ungido y fortalecido desde adentro por el Espíritu de Dios.

Siempre más impresionado por el sufrimiento que por el pecado. La obsesión de Jesús como la de Dios, no es el pecado sino el sufrimiento. El pecado le preocupa, porque Dios sabe, que el verdadero pecado es la división, es la injusticia, es la soberbia que mira a los demás de arriba abajo que rompe la hermandad que Dios sueña para todos sus hijos. Dios sabe que eso nos hace daño, nos corrompe como personas, como pueblos, como humanidad. El está más preocupado por la vida y la convivencia humana, que por el cumplimiento de las normas del culto y la pureza. Especialmente allí donde la vida está más disminuida o amenazada.

Ronaldo Muñoz

¿En qué Dios creemos?

Dios padre y madre que nos recrea en la esperanza de un pueblo para la liberación.
Dios que propone y nos propone conflictos.
Dios que invita a la política como construcción colectiva y privilegiada.
Dios del cuidado, del consuelo y la ternura.
Dios que empuja, sostiene y acompaña.
Dios que se presenta cuando somos capaces de juntar nuestros dolores y esperanzas.
Dios colectivo, un nosotros y nosotras.
Dios enfermera, piquetera, cocinera, poetiza de revolución.
Dios que a los corruptos derrotó.
Dios pobre, que se involucra con nuestro barro.

Selección de frases de la producción grupal

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Marcha de la Memoria por la Vida

Protagonismo para hacer historia

El momento de mayor apertura y acercamiento a la población de la comarca fue la Marcha de la Memoria por la Vida, que con el lema “2007, CON EL PROTAGONISMO DE TODOS Y TODAS HACEMOS OTRA HISTORIA”, recorrió las calles de Viedma, desde la sede del Seminario hasta el muelle de lanchas en la costanera, en el centro de la ciudad.

Además de los participantes del seminario, se sumaron también militantes de organizaciones sociales, gremios, comunidades originarias, campesinos, pequeños y medianos productores de la comarca Viedma-Patagones, que quisieron hacerse presente con sus propias realidades y reclamos de justicia. También fue significativa la presencia de familiares y amigos de varias personas de la zona que fueron víctimas de abusos y muerte, con situaciones judiciales no resueltas. Sus nombres y fotos poblaban las pancartas y carteles.

Al pasar por la plaza San Martín, frente a la Casa de Gobierno y otras dependencias oficiales de la provincia, como la Legislatura y el Poder Judicial, se detuvo la marcha unos instantes para manifestar reclamos concretos relacionados con la situación local y con consignas sobre la realidad general del país.

Luego de alrededor de una hora y media de caminar, ya de noche, la marcha llegó hasta el escenario ubicado frente al muelle de lanchas sobre la costa del río Negro, donde se volvieron a leer las proclamas principales, hubo unas palabras alusivas y se invitó a hacer una oración en conjunto. Bernardo Hugges, sacerdote pasionista, histórico participante de los Seminarios, con un fuerte compromiso por los Derechos Humanos, habló sobre el significado de la marcha como memoria de los mártires en la opción por los pobres, el pedido de justicia por las víctimas de la violencia y la opción por la vida en abundancia y la ciudadanía plena que hizo Jesucristo y que invita a hacer a todos.

Sobre el mismo escenario, minutos después, se dio lugar a una fiesta popular con la presencia de músicos y artistas que animaron la noche con sus canciones y bailes.

Adhesión de Madres de Plaza de Mayo

Querid@s compañer@s:

Lamentablemente no puedo estar presente personalmente en Viedma. Pero sí lo estoy en el espíritu de la lucha por la memoria, la verdad y la justicia, de la que ustedes también son parte. De la que es parte Don Miguel Hesayne, Don Jaime de Nevares, Jorge Novak y tantos otros que dieron su vida, justamente por ser fieles al Evangelio de Jesús, un Jesús liberador de toda atadura y opresión.

En estos 30 años que cumplimos las Madres, queremos reconocer a esa parte de la Iglesia, de las Iglesias, que se la jugaron por la defensa de la vida y los Derechos Humanos, contra la tortura, las desapariciones y el Terrorismo de Estado.

Sigamos andando juntos y juntas, porque el camino es largo.

Sigamos luchando porque las injusticias continúan.

Sigamos soñando, como lo hicieron nuestros hijos e hijas con un país distinto!

Un abrazo fraternal a cada uno y una de ustedes

Y como digo siempre:

30.000 detenidos-desaparecidos ¡PRESENTE!

¡Ahora y siempre! ¡Ahora y siempre! ¡Ahora y siempre!

Nora Cortiñas

Madres de Plaza de Mayo - Línea Fundadora/ Diálogo 2000

Consigna central de la marcha

Nuestro andar no es un andar solitario y errante sin tiempo, sin brújula, sin historia, sin sentido, nuestro andar es todo lo contrario, recorremos un camino sembrado y colmado de señales. Señales de vida y de historia. Y al pisar y andar estas tierra nos sentimos parte de esa misma historia compartida.

Historia que nos abraza en el tiempo y nos trae junto al viento, el recuerdo y la memoria hasta nuestros días de la resistencia y la lucha mas vigente que nunca de los verdaderos guardianes de la tierra.

Es desde este sentir que estamos de pie en este 2007 para continuar enfrentando las distintas formas que amenazan la vida de nuestro pueblo.

Desde este 22º Seminario de Formación Teológica proclamamos que:

Desde los pobres estamos convocados a la construcción de una ciudadanía plena que garantice vida en abundancia, es decir construir todos y todas otra historia.

Otra historia para ser libres para decidir, para expresar reclamar para construir nuestros derechos. Otra historia para participar, para ser verdaderos protagonistas de la construcción de un país profundamente distinto, con dignidad para todas y todos

Por eso decimos:

1. Justicia para los verdaderos dueños de la tierra y que hoy están desarraigados, expulsados y perseguidos por reclamar lo que corresponde.

2. Justicia para todas y todos los trabajadores/as sin trabajo, precarizados con salarios de hambre y de vergüenza.

3. Justicia para nuestros jubilados que reclaman dignamente una vejez en paz, sin sufrimientos.

4. Justicia para los trabajadores que se organizan para recuperar sus fuentes de trabajo y volver a sentir en sus manos el valor de volver a pelearle al futuro palmo a palmo su destino.

5. Justicia para nuestros niños que nos gritan desde su mirada rota por el hambre que es un crimen

6. Justicia para nuestros jóvenes asesinados por el gatillo fácil disparado por la cobardía.

7. Justicia para quienes luchan por un medio ambiente sano, sin contaminación en defensa de la vida.

8. Justicia para los detenidos injustamente por defender sus derechos.

9. Justicia para tantos luchadores sociales procesados.

10.Justicia para el permanente reclamo sin respuesta de las madres del dolor.

11.Justicia para tantas mujeres victimas de la violencia y el silencio.

12.Justicia para los más de dos mil asesinados por la policía en democracia.

13.Justicia para quienes son víctimas del prejuicio y la discriminación por la forma que eligen de vivir su sexualidad.

14.Justicia para nuestros niños y jóvenes condenados a una vida, sin posibilidades de futuro.

15.Justicia para quienes mueren por falta de garantías de un sistema efectivo de salud y enfermedades de causas evitables y malas praxis.

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Puesta en común

Producción simbólica

Anticipando el cierre del Seminario, se realizó la puesta en común final del trabajo de la semana, donde cada espacio temático presentó las principales ideas mediante expresiones simbólicas de diferente tipo.

Corporeidad

Una representación corporal fue mostrando las situaciones, organismos e instituciones que constituyen muros dentro de la realidad. Muros que paralizan, excluyen y ponen freno a la creatividad y a la esperanza, como por ejemplo, policías corruptos, multinacionales, Estado S.A., sindicatos vendidos… Luego se hizo presente otro grupo, que ayudado por cintas de diferentes colores representaba las fronteras, entendidas como espacios de intercambio, posibilidades de construcción de ciudadanía y búsqueda de vida plena. Allí surgieron palabras tales como: igualdad, derechos, justicia, dignidad, responsabilidad, encuentro… Para finalizar ingresó otro grupo que representaba a aquellos que son marginados en nuestra sociedad: jubilados, enfermos, prostitutas, cartoneros, adictos, jóvenes, desocupados, chicos de la calle, por mencionar algunos. Alrededor de la muralla, que permanecía inamovible y rígida, el resto comenzó un proceso de encuentro y descubrimiento, traspasando los muros y uniendo las fronteras. De a poco, el muro se empezó a desarmar; algunos excluidos pudieron cruzarlo, pero aún quedaba mucho por hacer.

Culturas Juveniles

Con una música que invitaba a la escucha fueron ingresando al salón muchísimos jóvenes con carteles en sus manos que hacían presente un grito, un reclamo profundo que surgía del corazón de cada uno y cada una… ”ayudame, aceptame, decime la verdad, acompañame, entendeme, no me abandones, abrazame, dejame participar, valorame, no te vayas, soñemos juntos…” Una pregunta fuerte rompió el silencio con el que todo el Seminario miraba: “¿Quieren escucharnos?”. Los jóvenes comenzaron a acercarse a cada participante y a decirles, mirándolos a los ojos, uno de los gritos que antes habían mostrado en las pancartas. Un intercambio profundo, cargado de gestos y palabras susurradas, se generó entre unos y otros. Para finalizar, los jóvenes invitaron especialmente a los adultos a superar barreras y a animarse al abrazo.

Ética del Cuidado

Recordaron una antigua tradición de los pueblos originarios de América Latina, los “atrapa sueños”, que eran elementos que buscaban mantener aquellas cosas buenas que ayudaban a la comunidad y dejar pasar aquello que lastimaba o empobrecía. El grupo ingresó al salón levantando un atrapa sueños gigante del que colgaban pequeñas tarjetas con sueños de vida y esperanza: nuevas imágenes de Dios, compromisos, encuentros, vida plena, servicio, ternura, respeto, protección… Frente a estos sueños tan llenos de esperanza reconocieron que a veces era difícil sostener en alto el atrapa sueños. Había situaciones complejas que dificultaban la tarea y exigían un esfuerzo de cuidarse de la violencia, los miedos profundos, intolerancia, trabajo mal pago, inseguridad, represión, contaminación, hegemonía, demagogia, corrupción… El atrapa sueños estaba casi caído cuando una nueva fuerza animó la vida de la comunidad, de la gente. La reflexión de síntesis afirmó que la esperanza del pueblo logra vencer los temores y levantar los sueños, construir ciudadanía y despertar la vida. La puesta en escena concluyó con una canción que recordaba la unidad de todos y todas con la creación.

Persona, Proyecto Político y Estado

La forma elegida para comunicar lo trabajado fue una dramatización que presentaba la problemática del agua y de la tierra. Se expusieron actos de corrupción múltiples, negociados ocultos entre diferentes actores sociales, manipulación de la opinión pública y de los medios de comunicación, ocultamiento de información, luchas desiguales entre los poderosos de siempre y el pueblo empobrecido y oprimido. La representación sugería al terminar un cambio de actitud en los dirigentes políticos, que escuchando los clamores del pueblo intentaban revertir la situación. La reflexión final afirmaba que una nueva democracia es posible, y que es necesario afirmarse en los valores y el mensaje del Evangelio. Con fuerza se recordó una cita evangélica que llama a la esperanza en esta lucha en la que Jesús dice: “Pidan y se les dará”.

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Celebración de Cierre

Un Dios más del suelo que del cielo

Como cierre del Seminario, se realizó la puesta en común final del trabajo de la semana, donde cada espacio de vida presentó las principales ideas mediante expresiones simbólicas de diferente tipo. Luego se hizo una celebración eucarística en torno a una gran mesa, la mesa de la comensalidad del Reino de Dios a la cual todos estamos invitados para celebrar la fiesta de la fe en Dios amigo de la Vida. Al final de la celebración se agradeció a todos los que participaron en la organización, animación y armado del Seminario.

Los cantos llenos de energía y alegría animaron a celebrar y dar gracias por tanta vida abundante compartida durante una semana de reflexión, encuentro y trabajo. El texto del evangelio que guió la reflexión fue el de las Bienaventuranzas.

“Siento alegría al descubrir el testimonio de muchos felices, que a pesar de vivir situaciones de dolor y miseria, al caminar junto a otros recuperan la esperanza. Que la esperanza y la felicidad que hoy tenemos vuelva con nosotros a casa y pueda ser luz que ilumine a otros”

Peter Rochon

“Este texto siempre me genera temor. Temor de ubicarnos en el lugar de los buenos, de los bienaventurados y de que ubiquemos enfrente, en el lugar de los malos, a los otros. Tenemos que descubrir que habitamos los dos espacios, somos pobres y ricos, benditos y en riesgo. Tenemos que estar atentos e incómodos para poder descubrir y compartir aún desde los dolores y la tristeza la bendición de Dios. Nunca olvidemos que las bienaventuranzas nos impulsan a la lucha y sostienen en la esperanza”

Néstor Míguez

“En estos días hemos descubierto que creemos en un Dios que es más de la tierra que del cielo. Un Dios que se nos manifiesta en Cristo Jesús, que sube a la montaña y nos muestra la infinita bondad del Padre, pero que baja al llano para estar en medio nuestro. Él nos marca el camino, se hace pobre, se abaja, se hace el último, no para legitimar la pobreza, sino para clamar desde los pobres por la justicia. Jesús cree en la misericordia infinita del Padre y nos invita a ser comunidad, para que en la unidad en la diversidad repitamos el milagro de Dios. La unidad de los pueblos, las familias y la iglesia surgen de poner nuestra mirada en Cristo.”

Esteban Laxague

Los niños tuvieron un lugar central en la celebración: algunos de ellos fueron invitados a distribuir la Eucaristía y luego, en la bendición final, pasaron todos a ubicarse alrededor del altar. También los servidores fueron invitados a acercarse al altar y un grupo de jóvenes de La Rioja, que en el Seminario anterior habían sido servidores, les entregó una imagen de la Virgen María, para que la conserven como signo hasta el próximo año.

Para terminar, la Coordinación Nacional hizo un agradecimiento especial al equipo de trabajo de Viedma y Patagones y a numerosas personas que de diferentes maneras hicieron posible el Seminario.

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Los momentos informales

En un clima de convivencia

El estar una semana todos juntos, alrededor de mil personas, circulando por el mismo predio, almorzando en el mismo lugar y durmiendo en un puñado de lugares cercanos, le da al Seminario un estilo especial de convivencia, como de gran campamento. La tarde libre, los momentos libres entre trabajo y trabajo, los tiempos de las comidas, el rato de siesta, los fogones, guitarreadas, bailes de trasnoche, las incontables charlas en pasillos, parques, salones, ya sea con el mate o la cerveza de por medio, son las oportunidades en que tanto los participantes como todos los servidores aprovecharon a compartir gratuitamente su vida, sus opiniones, sus experiencias. De yapa, el generoso regalo de la Naturaleza patagónica le dio un marco especial.

En contacto con la Naturaleza

40 grados hizo el lunes, pico de calor en la zona y un sol espléndido, aunque el día de paseo fue el miércoles, que estaba ventoso y fresco... pero más allá de esas cuestiones inmanejables del clima, que muestran una vez más lo indomable de la naturaleza, todo el mundo fue a la playa del río o del mar. De todas maneras se mantuvo bien soleado y cuando iba cayendo la tarde se detuvo el viento y se abrió una espectacular puesta de sol sobre los acantilados.

Centenares de participantes después del cierre de los distintos espacios de trabajo se fueron ordenando para retirar las viandas del almuerzo. El programa por la tarde fue generoso, variado e inolvidable; el viento y la temperatura mediaron con el sol y la ansiedad por recorrer y conocer los destinos más cercanos de estas costas. La primera escala fue el balneario El Cóndor, con sus amplias playas, la desembocadura del Río Negro y el faro, y le siguió La Lobería con sus piletones naturales excavados en la roca e imponentes acantilados que guardan una colonia de mas de 4000 lobos marinos, atracción y reserva natural como pocas. Las Grutas fue el destino más lejano y hasta allí también llegaron algunos participantes del Seminario. La tarde no alcanzó quizás para recorrer la inmensa costa y sus lugares característicos, pero una buena vista del mar recortada en el horizonte, bajo un cielo con nubes levemente suspendidas, será sin dudas otra imagen, otro recuerdo que acompañara la experiencia del cuarto atardecer del Seminario.

Junto con el miércoles por la tarde, que de acuerdo al programa estaba libre para ello, todas las tardes, a la hora de la siesta, muchos aprovecharon la oportunidad para gozar de las maravillas naturales que abundan en Viedma, más precisamente la costanera del Río Negro, a menos de 10 cuadas de la sede del encuentro.

Fogón y guitarreada

La música estuvo presente a lo largo de todo el seminario, tanto en las celebraciones, como en las dinámicas de los espacios, pero en particular, por las noches, cuando el comedor se iba desocupando de los platos de la cena, se armaba la ronda y comenzaba la guitarreada, alternando con chistes y cuentos en un estilo de fogón. Como “Noches culturales” se las anunció en el programa, anticipando la fiesta popular realizada la última noche, luego de la marcha.

Historia de la comarca

Luego de la cena, el martes, se invitó a un sencillo momento en el que se hizo un recorrido histórico de la comarca de Viedma y Patagones, con la presencia de un historiador local que contó anécdotas y animó la actividad.

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Quienes hicieron posible el Seminario

¡¡ Muchas gracias !!

Fueron muchas las personas y entidades que pusieron el cuerpo, esfuerzo y tiempo para que el Seminario se pudiera realizar de la mejor manera. Sabiendo que nombrar a todos es imposible, a continuación se presentan algunas personas y equipos de trabajo que actuaron durante la semana de encuentro y en la preparación previa.

Organización general

La Coordinación Nacional es el último responsable de la realización y organización del Seminario, compuesta por Walter Aranda Cejas (Sgo. del Estero), Nelly Bórquez (La Matanza), Gustavo Beltrán (Neuquén), Gerardo Duré (Merlo-Moreno), Darío Esteche (Misiones), Susana Goyochea (La Rioja), Jorge Huergo (La Plata), Edith López (Alto Valle), Lita Valenzuela (Yguazú), Alberto Vanden (Córdoba), P. Rubén Oyarzo (Neuquén), Pr. Néstor Míguez (Ramos Mejía, Ig. Metodista) y Marta Manterola (Secretaría Ejecutiva - Centro Nueva Tierra).

Integrados por miembros de la coordinación nacional junto a otros colaboradores de todo el país y de Viedma, otros equipos trabajan en aspectos clave de la organización previa, desarrollo y seguimiento del encuentro.

El equipo de metodología se ocupó de pensar y llevar adelante las diferentes dinámicas, trabajos, tiempos y movimientos; lo integraron Walter Aranda (Coordinación), Oscar Pacheco (San Isidro), Nelly Bórquez (Coordinación), Omar Palma (Moreno), Susana Goyochea (Coordinación), Ernesto Bruna (Tucumán).

El equipo de Liturgia preparó las celebraciones que se compartieron a lo largo de toda la semana; allí estuvieron Marcela Fuentes (Alto Valle), Norma (Alto Valle), hna. Charo (Moreno), Andrea Aguirre (Moreno), Edith López (Coordinación), Lita Valenzuela (Coordinación), Mónica Sambrana (Viedma), Alicia Bogado (Viedma).

El equipo de Prensa se encargó de los contactos con los medios, de la sistematización de materiales y del mantenimiento de la página web y correos electrónicos; sus responsables son Gerardo Duré (Coordinación), Lucas Spigariol (Buenos Aires), Osvaldo Acosta (Moreno), Gustavo Zarza (Moreno), Soledad Espinosa (Moreno) y Oscar Jeansalle (Viedma).

De la inscripción, y de otras tareas administrativas y se ocuparon Pilar Grunauer (Buenos Aires), María José Carrau (Buenos Aires) y Hugo Ziliani (Mar del Plata), junto con un nutrido grupo de personas de Viedma. En la secretaría, con cuestiones económicas, en la infraestructura general y en muchas otras cosas más, estuvo Marta Manterola (Coordinación).

Compromiso local

Las comunidades de Viedma y Patagones se organizaron en diversos grupos de acuerdo a las tareas. Entre ellas se encuentran: Salud (Aída Torres), alojamiento (Juan Morales y Rosaura Carrillo), servidores (Soledad y Marcelo), desayunos (Hna Cristina Carrizo), limpieza (Hna. Nilda ), cultura (Mauricio), animación musical (Edgardo y Liliana), infraestructura (Roque Sosa), kiosco (Sara Delgado y Lili Gómez) y otros más (Gustavo, Darío, Alberto).

También se armó un equipo llamado “coordinación local” con quienes fueron los referentes locales y vínculo permanente con la coordinación nacional, Daniel Cifuentes, Gladys Suárez y Adriana Viale, al que se sumaron algunos responsables de las principales tareas: Lilian Malaspina, Hna Rosita Otal, Alicia Victorica, Alberto Curuchet.

El Obispado de Viedma, entre muchas otras cosas facilitó las instalaciones del Instituto Paulo VI para que sea la sede del Seminario y fue el punto de referencia para los equipos locales que empezaron a trabajar desde que se decidió que el Seminario se hiciera allí. Fue clave la presencia permanente de Jorge Kelly y la predisposición y gestiones de Olga Busso, directora del Paulo VI. Un agradecimiento muy especial al obispo Esteban Laxague por su compromiso, apoyo y disposición para la organización del encuentro, desde acompañar a los equipos durante toda la preparación hasta poner el hombro en todo lo necesario en la semana del Seminario.

Acompañando y ayudando

Un agradecimiento para los obispos que estuvieron en el Seminario, como el padre Pedro Laxague, auxiliar de Bahía Blanca y hermano de Esteban, Marcelo Melani, de Neuquén y Fernando Maletti, de Bariloche. También a los que se hicieron presentes con su saludo y adhesión. Fue muy valorada la presencia de los pastores de las iglesias Metodistas y Evangélica del Río de la Plata en las celebraciones.

Los medios de comunicación locales se hicieron presentes en la cobertura del Seminario: Radio Noticias, Súper Canal, Al Día, Noticias de la Costa. También Radio Q, que transmitió en vivo numerosos momentos. Un especial agradecimiento a Radio Encuentro y a Néstor Busso, no sólo por la labor periodística permanente, sino también por poner a disposición la radio, los equipos y otros recursos.

La municipalidad de Viedma colaboró, entre otras cosas, facilitando gratuitamente las instalaciones del polideportivo “Àngel Arias”, donde se realizaron los momentos masivos. Las escuelas públicas cercanas donde se armaron los dormitorios, fueron cedidas gratuitamente por las autoridades educativas de la provincia y de cada establecimiento. La Universidad Nacional del Comahue también aportó brindando el micro cine y parte de sus instalaciones. De otras áreas de gobierno se prestaron computadoras y equipamiento.

Para la preparación y seguimiento del Seminario durante todo el año, es importante la ayuda y presencia del Centro Nueva Tierra.

La imprenta Minigraf, de Patagones, viene acompañando desde hace años con las publicaciones y materiales del Seminario. En esta oportunidad, la cercanía física ayudó a que se multiplicara su colaboración.

Para la comida fue contratado Carlos Cabrera, que con un grupo de cocineros y cocineras, ayudados por los servidores, prepararon y distribuyeron los almuerzos y cenas de toda la semana. También se contrató a un grupo de personas que se ocupó de la seguridad y limpieza de los diferentes lugares utilizados. Una mano dio también Enzo Cabrera, con la instalación y soporte técnico de los equipos.

Financiación

Una mención aparte merecen las agencias de cooperación europeas (Adveniat, Dreykonigsation y CMC-AMA), que financian desde hace años buena parte del Seminario y así permiten que con una modesta inscripción de los participantes (que casi cubre los costos de alimentación) se pueda desarrollar el Seminario.

La participación de todos y todas

Por último, pero los más importantes, un gracias enorme a todos los jóvenes y adultos, varones y mujeres que se inscribieron, viajaron y participaron del Seminario, quienes también con su esfuerzo por participar y reflexionar, sus experiencias propias, su apertura para el diálogo y la discusión, y, en otras palabras, su opción por producir teología, le dan sentido a todo el trabajo de organización.

Celebración de Servidores

Los servidores y todos los equipos locales de infraestructura y servicios varios, se reunieron con el equipo de coordinación que también ya estaba instalado en Viedma desde días antes, en una misa donde, luego de las palabras del obispo Esteban Laxague en torno al servicio se bendijeron y entregaron las pecheras a cada uno, como signo del compromiso que estaban asumiendo para hacer posible el encuentro.

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Señales

No podrán arrancar de raíz

el amor del pueblo por la vida.

Por ella,

ama ser pueblo.

Aunque a veces,

dormido,

despierta gritando lo de siempre

con melodías nuevas.

Se para sobre sus propios pies

para desandar y andar

caminos nuevos.

Despierta para volver a SABOREAR,

a boca llena,

que es hora de sacar a la DEMOCRACIA

de su lánguido y fatigoso caminar;

que CIUDADANÍA no signifique sólo

derechos y deberes

y que ambas,

sean la CASA DE LA DIGNIDAD.

En este entretejido vital,

el Espíritu Santo de Dios,

va afinando los gritos y

hablando con ternura al oído del corazón

para fortalecerlo y

mantenerlo siempre abierto...

En el andar,

Jesús comparte

su Vida,

su Vino

y su Pan,

para que en El

LOS PUEBLOS SABORIEMOS

LA VIDA EN ABUNDANCIA

Rubén Oyarzo – royarzo@neuenet.com.ar

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