Memoria del XXII Seminario de Formación Teológica

Durante el desarrollo del Seminario intentaremos encontrar caminos de coincidencia para una reflexión que nos permita vislumbrar factores y herramientas favorables para construir Ciudadanía Plena, por eso la idea que está plasmada en el documento fundamental es la de Ciudadanizar y Vitalizar nuestra sociedad.

El desafío es cómo podemos, desde el Seminario, aportar a la construcción de un Estado popular que ponga énfasis en los insignificantes, en los expulsados del sistema. Que Ciudadanía no sea solo “Derechos” y “Obligaciones”, derechos cívicos sino que tenga la capacidad de generar un compromiso que sirva para la vida.

v ¿Qué ejes tomamos?

v ¿Desde dónde partimos para comenzar a hablar de una ciudadanía plena que garantice una vida en abundancia?

Ciudadanía Plena y Vida en Abundancia

Poner en conflicto estos dos términos nos tiene que llevar a discutir que una cosa va aligada a la otra aunque las dos tengan sus génesis en distintas disciplinas. Como ya dijimos en otras oportunidades, la primera pertenece a la categoría de las ciencias sociales y la segunda a la teológica, y se necesitan mutuamente dado que la primera historifica la vida y la segunda le abre los limites, le da un sentido trascendente y nos pone de cara a un dinamismo inclusivo donde todos y todas tengan las mismas oportunidades y donde lo preferencial sea garantizar, desde el ejercicio de la Ciudadanía Plena, una vida que fluya constantemente.

Todo esto tendremos la oportunidad de reflexionar y poner en común en los distintos espacios que les proponemos y que están atravesados por la misma temática central.

Los Espacios

Los espacios nos darán el marco referencial desde donde abordar la temática central propuesta y nos introducirán desde miradas distintas en un profundo intercambio de saberes y conocimientos que nos van a permitir ponernos en síntonía desde cada una de las propuestas que los espacios plantean.

Este año dos tendrán continuidad y otros dos hacen su primera experiencia aunque tienen sus raíces en los espacios anteriores. Los dos espacios que continúan son Corporeidad y Culturas Juveniles; los dos que hacen su debut son: Ética del cuidado y Persona, Proyecto Político y Estado. Los espacios tienen su dinámica propia y proponen búsqueda, reflexión, camino y construcción, son como el amasar del pan, cada uno va poniendo los ingredientes necesarios para que la masa fermente y leve para hornearla en un momento común.

"La Juntada": Juntando señales de vida y construyendo Teología

Es el momento común, el momento donde nos proponemos hornear el pan amasado durante la semana y saborear lo hecho colectivamente desde la palabra que interpela nuestras prácticas. La invitación es a intentar, con mucha ternura, con mucho cariño y con profunda alegría, producir conocimiento teológico popular partiendo desde lo trabajado en los días previos y que tiene mucho que ver con el momento inicial. Lo que se trae al Colectivo Hacedor de Teología es lo que se desarrollo a partir del primer día y lo que fue madurando en los espacios.

En síntesis

Durante toda la semana nos encontraremos con distintos elementos y aportes que nos servirán para amasar la producción teológica. Habrá signos, símbolos, testimonios, experiencias, celebración y fiesta.

En este cuadernillo van algunos elementos que nos servirán de guía como para ir saboreando la cosa.

Esperamos que disfruten mucho de esta experiencia y que pueda ser multiplicada.

Coordinación Nacional

Walter Aranda Cejas (Sgo. del Estero)

Nelly Borquez (La Matanza)

Gustavo Beltrán (Neuquén)

Gerardo Duré (Merlo-Moreno)

Darío Esteche (Misiones)

Susana Goyochea (La Rioja)

Jorge Huergo (La Plata)

Edith López (Alto Valle)

Lita Valenzuela (Yguazú)

Alberto Vanden (Córdoba)

Pocho Brizuela (La Rioja)

P. Rubén Oyarzo (Neuquén)

Pr. Néstor Míguez (Ramos Mejía, Ig. Metodista)

Marta Manterola (Secretaría Ejecutiva - Centro Nueva Tierra)

Referentes Locales

Daniel Cifuentes (Patagones)

Gladys Suárez (Viedma)

Adriana Viale (Viedma)

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Texto del Video

Señales

No podrán arrancar de raíz

el amor del pueblo por la vida.

Por ella,

ama ser pueblo.

Aunque a veces,

dormido,

despierta gritando lo de siempre

con melodías nuevas.

Se para sobre sus propios pies

para desandar y andar

caminos nuevos.

Despierta para volver a SABOREAR,

a boca llena,

que es hora de sacar a la DEMOCRACIA

de su lánguido y fatigoso caminar;

que CIUDADANÍA no signifique sólo

derechos y deberes

y que ambas,

sean la CASA DE LA DIGNIDAD.

En este entretejido vital,

el Espíritu Santo de Dios,

va afinando los gritos y

hablando con ternura al oído del corazón

para fortalecerlo y

mantenerlo siempre abierto...

En el andar,

Jesús comparte

su Vida,

su Vino

y su Pan,

para que en El

LOS PUEBLOS SABORIEMOS

LA VIDA EN ABUNDANCIA

Rubén Oyarzo – royarzo@neuenet.com.ar

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Para leer y discutir

Desde los pobres, Ciudadanía Plena y Vida en Abundancia

I. Desde los pobres

La realidad de empobrecimiento en Argentina y Latinoamérica y también el protagonismo de los pobres, a modo de sujetos hacedores de teología y sujetos políticos, siempre y de diversos modos estuvieron presentes en los 21 del Seminarios de Formación Teológica. Más aún, debido a los cambios epocales, en los Seminarios más recientes, y tal vez más explícitamente en el próximo, va surgiendo la necesidad de redefinir o recontextualizar la noción misma de “pobre y de pobreza”.

Durante años, al sistema social se lo caracterizó por la explotación por parte de una minoría sobre las mayorías, utilizando categorías como dependencia u opresión. Sin dejar de estar muy presentes estas cuestiones, actualmente la situación se ha agravado debido a una dinámica socioeconómica que "produce" individuos y muchedumbres literalmente innecesarios para su funcionamiento, a quienes descarta a modo de “desechos” humanos o "residuos" sociales. Se suele hablar de exclusión para hacer referencia a esta situación de quedar fuera del sistema, pero no se trata de una simple anomalía. La fase actual del modo de producción capitalista descarta sistemáticamente a seres humanos mediante mecanismos de expulsión social, por los que se condena a multitudes anónimas a una irrelevancia estructural que los convierte en “desaparecidos” (1).

El auge de ciertas corrientes ecológicas que proponen el reciclado como forma de recuperar la basura para la dinámica social, pareciera que aún no llegó a las personas, que pueden ser tiradas más fácilmente que un diario viejo, con el perdón de los pañales usados. En ¡Por favor, explótenme! se transforma el cínico pedido de muchos que aunque sepan que se les destine al peor lugar de la escala social, confían en que ese lugar existe, y sienten como un progreso salir de la mortal invisibilidad. “Estos nadies públicos, han perdido su derecho de vivir dignamente y de ser tomados en cuenta. Independientemente de su forma organizativa, se trata de mujeres y varones olvidados. Son en su gran mayoría personas anónimas que ni contribuyen sustancialmente al Producto Bruto Interno, ni se pronuncian de forma elocuente en los medios de comunicación, ni saben tal vez leer y escribir. Son ‘no-personas’.” (2)

En el Seminario intentaremos descubrir que la desintegración, el olvido y la exclusión de los sujetos es consecuencia de las injusticias y de una desigual distribución de la riqueza entre otros factores no menos incidentes.

Como denuncia a esta situación de injusticia algunos lemas de Seminarios anteriores gritaban “¡Basta! Dignidad y Vida” “¡No al sacrificio de los pobres!” y, otros anuncian en ella la presencia liberadora de Dios como “Jesús Vivo” y “Espíritu”.

Entre las numerosas ideas que fueron brotando en los diferentes Seminarios y que en este Seminario queremos recuperar y reafirmar, podemos mencionar:

v Una convicción permanente es que no se construye el Reino de Dios sin los pobres, sin esas muchedumbres anónimas e ignoradas (Mt 25, 34-46). Por lo tanto, todo proyecto político que los ignore como sujetos, está desechando una verdad teológica y también histórica: no hay camino a la utopía del Reino sobre los cadáveres de las víctimas de la historia, ni solución política a largo plazo sin incluirlos.

v “Cuando hablamos de opción por el pobre, opción primera, prioritaria y preferencial, queremos decir: opción por el pobre y opción contra la pobreza. Se trata de una opción por las personas que sufren una situación inhumana y de muerte. La pobreza, en última instancia, significa muerte, muerte temprana, muerte injusta, muerte física y muerte cultural”, nos decía Gustavo Gutiérrez (3).

v En el Seminario anterior, decíamos que la raíz de la opción por los pobres no es solamente que la vida de la gente está siendo amenazada y limitada cada vez más, lo cual ya es terrible, sino que esta situación además incapacita a la persona de tener su propia experiencia de Dios. Donde la vida está amenazada no se puede dialogar, porque para que haya comunicación entre dos personas, esas personas primero tienen que existir. Cuando la materialidad de la vida de una persona es maltratada sistemáticamente llega un punto tal de negación de su condición humana, que no le es posible tener una experiencia de encuentro con Dios. (4)

II. Ciudadanía y Vida

Si hiciéramos una estadística recorriendo los aportes, conclusiones, papelógrafos, lemas, y demás producciones en la historia de los Seminarios, en el “top ten” de las palabras más utilizadas sin duda que estaría “vida”, ya sea en mayúsculas o minúsculas, como sustantivo o como verbo, defendida o amenazada, en un sentido más mundano o más trascendente. Una vez más ratificamos su centralidad.

En cambio, “ciudadanía” es una palabra más reciente y aunque por su aspecto más técnico cueste incorporarla a nuestro vocabulario doméstico, despierta una variedad de significados que ofrecen una vuelta de tuerca más y una perspectiva enriquecedora a muchas de las situaciones y problemáticas que habitualmente surgen en los seminarios.

Una primera versión de ciudadanía es la que ofrece una serie de deberes y derechos políticos, civiles y sociales a cada hombre y mujer. En este sentido, la ciudadanía es fundamental para la aplicación de un marco inclusivo y de política social administrado por un Estado democrático capaz.

También, la ciudadanía no es una condición de los sujetos sino una capacidad para el ejercicio de los derechos. Un ciudadano/a construye ciudadanía, fundamental aunque no totalmente, en su relación con el Estado que es el responsable de garantizar tal ejercicio. Por otro lado, promover ciudadanía significa afianzar una praxis que repolitice la economía apuntando a crear una cultura distinta al modelo distributivo y productivo existente. Una praxis entendida como construcción y creación políticamente colectiva capaz de generar estrategias que legalicen e institucionalicen el poder o empoderamiento de las grandes mayorías. En este sentido, se trata de ir asumiendo responsabilidades y obligaciones participativas en contraposición al sujeto pasivo que se promueve actualmente. Con sus políticas públicas, y también con lo que no enuncia pero hace, el Estado fortalece o debilita la ciudadanía de sus habitantes según promueva o no el respeto, la accesibilidad, la difusión, la participación y el control sobre sus derechos. La cultura de los derechos humanos nos permite hablar de derechos universales, pero su apropiación efectiva por sujetos concretos exige que el Estado, responsable de respetarlos y garantizarlos, ofrezca activamente herramientas para eliminar las múltiples barreras en la construcción de ciudadanía. (5)

La yuxtaposición con “vida”, le da un sentido más profundo a la ciudadanía, un motivo, una razón de ser. En términos cristianos, le da una espiritualidad, pero aún más allá de las convicciones religiosas, el ejercicio de la ciudadanía apunta a que cada uno viva su vida en libertad. Teológicamente hablando, la inclusión de las y los expulsados como ciudadanos, su “reciclaje” social, es un primer paso de devolución de la dignidad y la vida, en camino hacia la construcción del Reino. El otro gran paso a dar es más preventivo: sin esperar pacientemente a que se produzcan las víctimas, la maquinaria de expulsión de personas puede ser detenida.

III. Plenitud y Abundancia

Abundancia sugiere cantidad, pero una cantidad de algo que desborda, que fluye, que es una desmesura, o sea, que cambia las medidas. Plenitud habla de totalidad, de no tener fronteras, de ausencia de baches y parches, de pensar en una escala mayor, de aquello que se puede agrandar y seguir agrandando.

No es que la ciudadanía y la vida sean poca cosa. Todo lo contrario. Pero más que como sustantivos es como verbos como adquieren mayor significación. Hablar de Ciudadanía Plena refiere a una ciudadanía que es cada vez más ciudadanía, en cantidad y calidad. Por otro lado, Vida en Abundancia apunta a que la vida sea cada vez más una vida que valga la pena ser vivida. En otras palabras, el desafío es “ciudadanizar” y “vitalizar” nuestra sociedad.

También hay que tener en cuanta que “Ciudanía Plena” es una categoría socio-política como “Vida en Abundancia” es una categoría teológica. Son dos categorías que vienen de terrenos distintos pero que lejos de excluirse se requieren e interpelan mutuamente. La Ciudanía Plena “historifica” a la Vida en Abundancia; mientras que la Vida en Abundancia le abre los límites, no le permite agotarse y lanza a la Ciudadanía Plena en búsqueda de un siempre más y mejor. Porque la Ciudadanía Plena en sí no existe pero la apuesta es acercarse.

Una vez más afirmamos que la pérdida de la materialidad de la vida es un grito que reclama la necesidad de una ciudadanía plena que incluya y respete los derechos de las personas. Lo material es el punto de partida, para desde allí llegar a una Ciudadanía Plena que no es otra cosa, con sus mediaciones de carácter ético y político y cultural, el inicio en el aquí y el ahora de la Vida en Abundancia.

La ciudadanía plena se expresa desde un sujeto plural y se entiende no sólo cómo resultado sino como un ejercicio para conseguirla. La “libertad” es un concepto que cuestiona al corazón del neoliberalismo, porque es utilizado permanentemente por él desde su propia lógica individualista. Como dice el refrán, “la peor astilla es la del propio palo”. La idea de libertad, plasmada en el lema del seminario anterior, vuelve a ser protagonista, en la medida que la ciudadanía plena no se agota en el satisfacer las necesidades básicas, sino que abren la puerta a nuevas opciones con mayor libertad. “La ampliación de la capacidad de elegir consiste en poder tener más libertad para dedicarse a lo que a cada uno le gusta, para escoger la propia manera de ser y para buscar un campo de acción, en definitiva, abrir el horizonte.” (6) a la Vida en Abundancia.

1 - MAIDANA, Daniel. Presentación del Espacio Expulsión Social, en el XXI SFT. 2006

2 - TANCARA, Juan Jacobo y ESTERMANN, José. “El poder y la gracia”. Equipo Fe y Pueblo. Bolivia.

3 - GUTIERREZ, Gustavo. Exposición en el XX SFT. 2005

4 - OYARZO, Rubén. Presentación temática del XXI SFT. 2006.

5 - MAFFIA, Diana. Material de preparación hacia el XXI SFT.

6 - IGUIÑIZ, Javier. Circular del SFT. Septiembre 2005.

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Aportes

¿Qué es la metodología?

La metodología es el camino que trazamos para llegar a la meta que buscamos. Son los pasos que tenemos que dar para llegar con éxito al objetivo.

En la historia de los seminarios, la metodología ha tenido y tiene un sentido pedagógico más profundo, se trata de que el mismo camino es formador; la forma en que compartimos nuestras reflexiones y experiencias de vida son también parte de los contenidos que construimos y queremos compartir.

A lo largo de todos estos años nuestra metodología se caracterizó por:

v Construir un saber entre todos, desde una práctica arraigada, anclada en la realidad de nuestros grupos y comunidades de origen,que puede ser puesta a discusión.

v Crear el espacio donde todos podemos aprender y enseñar, apropiándonos, discerniendo y compartiendo la variedad de experiencias, miradas y actividades que tenemos.

v Reafirmar que cada uno es Sujeto Hacedor de Teología, porque va descubriendo en su propia historia la presencia de un dios Liberador, que llama a ser compartido, descubierto y reconocido

v Tener presente desde la perspectiva de la Educación Popular, que nuestros aprendizajes no son aislados, sino que se articulan en la diversidad de espacios donde vamos poniendo y comprometiendo la vida. desde este saber sistémico, se percibe que lo compartido y aprendido nos empodera.

En este proceso metodológico, donde vamos haciendo camino, vamos descubriendo herramientas concretas que ayudan a consolidar nuestros pasos.

El trabajo preparatorio que hacemos –previo al Seminario– a través de la circular, para que los grupos, comunidades y organizaciones conozcan el lema, reconozcan los ejes, facilitando una participación más real en el momento en que hay que juntarse con los grupos de origen al comienzo del Seminario. Este trabajo se ve fortalecido al decidir comunitariamente el Espacio de participación y también ayuda a definir el perfil del participante.

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¿Cómo funciona el espacio?

El Seminario en el Espacio

Animador: Mirada Sociopolítica

Animador: Mirada Socioeconómica

Animador: Mirada Bíblicoteológica

Coordinador: Mirada general

v Presenta el Espacio

v Da una visión general de la dinámica del espacio

v Articula el trabajo

v Hace memoria del Espacio

Equipo de Metodología:

v Es el responsable del proceso pedagógico de los Espacios

v Acompaña a los animadores, a los Coordinadores de Grupo y al Coordinador del Espacio

v Formula las consignas junto al animador y al Coordinador

v Provee los elementos operativos para el trabajo en los Espacios.

Coordinadores de Grupos (se eligen en el Espacio):

Son los responsables del caminar de cada grupo, en el trabajo y consignas propuestas por el equipo de metodología, aprovechando el tiempo y facilitando la participación de los integrantes del grupo.

Equipo de la Coordinación General:

Responsable último de la marcha del Seminario en todas sus dimensiones

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Ahora sí, todos juntos

Juntando Señales de Vida y Construyendo Teología

Después de caminar por el Espacio que uno ha elegido, de compartir saberes y conocimientos llegamos a este momento común que es el punto principal del Seminario:

El Colectivo Hacedor de Teología, es decir, todos juntos vamos a producir conocimiento teológico, rumiar la palabra y la vida al unísono.

Vamos, con una profunda alegría, a saborear, a vivir la plenitud de la palabra conjugada por la vida misma. Esa vida que nos hace estar aquí y ahora y que nos interpela desde cada Espacio que hemos elegido para vivir este Seminario.

A este momento precisamente lo hemos llamado Juntando Señales de Vida y Construyendo Teología. Este momento está muy enraizado con el primero –el de la presentación– y de una u otra forma nos remite a profundizarlo.

Texto bíblico: Hechos 8, 26-40 “Felipe y el Etíope”

El ángel del Señor hablo a Felipe diciendo: "Vete a eso del mediodía al camino que baja de Jerusalén a Gaza; está desierto". Se puso en camino y se encontró con un Etíope, funcionario del palacio da Candaces, reina de Etiopía, administrador de todos sus bienes. Había venido a Jerusalén a rendir culto a Dios y regresaba sentado en su coche, leyendo al profeta Isaías.

El espíritu dijo a Felipe: "Adelántate y únete a ese coche". Felipe corrió hasta él , lo oyó leer al profeta Isaías y le pregunto: "¿Entiendes lo que lees?". El Etiope contesto: "Si nadie me explica ¿Cómo voy a entender?" e invito a Felipe a subir y a sentarse junto a él. El pasaje de la escritura era este:

"Como una oveja fue llevado al matadero;

como un cordero mudo ante el que lo trasquila, así él no abrió su boca.

Lo humillaron y le negaron todo derecho.

¿Quién podrá hablar de su descendencia? porque su vida fue arrancada de la tierra."

El Etíope preguntó a Felipe: "Dime, por favor, ¿a quién se refiere el profeta al decir esto? ¿A sí mismo o bien a otro?" Felipe entonces, partiendo de ese texto de la escritura, le anunció a Jesús.

Siguiendo el camino llegaron a un lugar donde había agua. El Etíope dijo: "¿Por qué no seria yo bautizado?". Y dijo Felipe: "Si crees con todo tu corazón, se puede". El Contesto: "Creo que Jesucristo es el hijo de Dios".

Entonces hizo parar su coche y bajaron ambos al agua. Felipe bautizó al funcionario. Cuando salieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; el otro no lo vio más y siguió su camino muy alegre.

Felipe se encontró en Azoto y se fue a evangelizar todas las ciudades hasta llegar a Cesárea.

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Espacios

Persona, Proyecto Político y Estado

Animadores:

Néstor Míguez. Teólogo. Biblista. Pastor de la Ig. Metodista. Ramos Mejía (Bs. As.).

Vitín Baronetto. Abogado. Sec. de Derechos Humanos de la ciudad de Córdoba.

Néstor Borri. Comunicador Social. Sec. Ejecutivo Centro Nueva Tierra. Bs. Aires.

Carlos Di Marco. (Coord.) Resp. de Pastoral Social y Cáritas de la Dióc. de Iguazú.

Las reflexiones que pueden producirse en este Espacio tienden a fundamentar, alentar, entusiasmar a los cristianos, inmersos en sus propias realidades, para comprometerse vitalmente con los esfuerzos en la construcción de los cambios necesarios, a partir de constatar una realidad de injusticias y desigualdades.

Debemos valorar el rol de la reflexión teórica, siempre que parta de las experiencias de vida y tengan como objetivo aportar a nuevas prácticas cualitativamente mejores.

Nos definimos como humanos, productos de la tierra, materialidad. Pero somos también más que materia. Es realidad también lo que sentimos, lo que pensamos. Esa realidad inmaterial que también llamamos espiritual y que se expresa a través de la materialidad.

Un concepto muy usado para sintetizar esta realidad es el de persona: (prosopon: cara a cara, más-caras, personare, para extender la comunicación a otros,…), seres trascendentes de la propia individualidad. No nos concebimos sólo como individuos, sino como seres en relación, en ámbitos concretos de tiempo y espacio, es decir históricos.

Nuestra materialidad nos hace tomar conciencia de nuestras limitaciones. Y eso mismo nos hace descubrir nuestra dimensión comunitaria. Porque necesariamente nuestros límites señalan el inicio de la relación con otros. Límites que se entrecruzan, se influencian unos a otros.

Destino colectivo y proyecto político

Una parte de nuestra vida individual es necesariamente colectiva. Somos humanidad. Nuestra condición de limitados nos relaciona con otros. La insuficiencia personal genera la relación de complementariedad. La conciencia del límite nos motiva para la búsqueda y la construcción. Incentivo y trauma, motivación e insatisfacción. Lo que lamentamos porque nos falta se cambia en aliciente para la búsqueda. Si en este desafío optamos por el lamento nos frustraremos.

Aunque individuos, dependemos de otros. Desde el hecho del nacimiento. Nos movemos en realidades donde coexisten muchas individualidades; que además de interrelacionarse, se influencian mutuamente. Somos seres sociales. Vivimos en sociedad: familia, tribu, comunidad, pueblo, etcétera.

Los proyectos políticos no pueden reducirse a la legítima aspiración de plasmar en la realidad social los valores que animan y motivan nuestra existencia humana. Ello constituye una parte fundamental. Pero irrelevante si al mismo tiempo no contempla los variados instrumentos que la sociedad ha ido gestando para garantizar su ejecución. Mucho se ha debatido sobre la función del Estado y distintos han sido los modos de concebirlo. Para que el Estado avance es imprescindible que los directamente interesados se involucren en la disputa por el Estado. Y esto significa involucrarse en la construcción de las herramientas políticas necesarias para disputar el poder político que se ejerce desde el Estado, ámbito desde el cual se ejecutan las políticas públicas.

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Espacios

Corporeidad: Espacio de Ciudadanos y Ciudadanas

Animadores:

Diana Maffía. Filósofa. Dir. Académica del Instituto Hannah Arendt. Buenos Aires.

Marcelo Trejo. Teólogo sistemático. Sacerdote. Prof. de la Univ. Católica de Santiago del Estero

Mabel Buseniche (Coord.). Educadora popular. Santa Fe.

En este Espacio profundizaremos lo experimentado en La Rioja y nos adentraremos en las cons-trucciones nuevas y en las nuevas subjetividades con todo lo que ello implica, incluso desde los vínculos y roles.

Corporeidad: Espacios de Ciudadanos y Ciudadanas nos llevara a reflexionar desde distintas miradas nuestro compromiso con los cuerpos y sus “fronteras” y el espacio social donde esos cuerpos realizan sus demandas.

Pensarnos desde una dinámica social y política que vaya construyendo memoria, identidad y revitalice los cuerpos sumergidos en una vida donde el desprecio por el otro es una constante, debe impulsarnos a construir pensamientos y acciones que nos acerquen a vivir una ciudadanía plena donde la vida en abundancia produzca personas en un espacio común de derechos.

El encuentro en la frontera de los cuerpos es la oportunidad de aprender a ensanchar la mirada y nuestras formas de construir el mundo y de compartir e intercambiar los frutos de esas diferencias.

Desde un análisis social y político miraremos la corporeidad con desafíos posibles para hacer realidad la Ciudadanía Plena asumiendo compromisos y disfrutando de los derechos para una Vida en Abundancia que, será una clave que iremos desentrañando en el Seminario. Queremos reflexionar, compartir, buscar y vivir un espacio pleno donde le pongamos el “cuerpo”, ese cuerpo donde la ausencia de ciudadanía y vida deja sus marcas, a una experiencia viva y transformadora desde una fuerte relación de amores, de libertades y compromisos.

Los interrogantes que nos iremos planteando en el hacer del Espacio nos llevará a pensar si comprendemos que significan construcciones nuevas y subjetividades y que redefiniciones de vínculos y roles implica. Desde esta reflexión partiremos hacia la búsqueda de estrategias que nos orienten para la construcción del espacio social de los cuerpos y como hacer para que la “frontera” sea un lugar de encuentro y no de división. Con dinámicas, técnicas grupales y otras formas metodologicas, enriquecida por los aportes y las experiencias particulares de cada uno y de cada una, el Espacio tendrá una vitalidad superlativa con respecto a La Rioja en un intento de profundizar la temática propuesta. “Corporeidad, límites o posibilidades” desde la Materialidad de la Vida nos dio el impulso para sostener este Espacio que intenta hacer que nos reconozcamos como sujetos sociales a partir de nuestro cuerpos y libertades para poder comprender que significa ser Ciudadanos Plenos gozando una Vida en Abundancia.

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Espacios

Culturas Juveniles

Animadores:

Jorge Huergo. Lic. en Cs. de la Educación. Comunicador. Prof. Univ. Nac. de La Plata

Ezequiel Silva. Teólogo. Laico. Prof. en el Inst. Sales. de Estudios Teológicos. Bs. Aires.

Diego Jaimes. Lic. en Cs. de la Comunicación. Centro Nueva Tierra. Buenos Aires.

Kevin Morawicki. Lic. en Cs. de la Comunicación. Bs. Aires.

Ramiro Gaggiotti (Coord). Profesor. Militante de Derechos Humanos. La Rioja.

El caminar de los seminarios y la experiencia del Dios liberador de los profetas, nos ubica en el desafío de transformar el mundo en el que vivimos desde las situaciones de injusticia en las que estamos y nos aleja de la tentación de encerrarnos en una sociedad perfecta tipo gheto, ilusoria, “alternativa”, muchas veces alentada por espiritualismos religiosos o ciertas posiciones sociales.

En el Seminario buscaremos problematizar la “Ciudadanía Plena” como lugar desde el cual los jóvenes y sus culturas nos ubicamos para generar “Vida en Abundancia”.

Nos meteremos en primera instancia, trabajando el binomio “Malestares - Vida que fluye”, como forma de hacer un principio de diagnóstico de la realidad. La idea es nombrar, identificar los malestares, a la vez que reconocemos signos de la vida que fluyen:

v Reconocer las formas en que se manifiestan y expresan estos malestares; a la par para los signos de la “Vida que fluye”

v Reconocer las formas en que esos malestares son interpretados (sociedad toda, pares, yo...)

v Inmovilidad frente a los malestares: ¿por qué? ¿Qué es lo que inmoviliza, lo que impide reacciones que cambien las situaciones que producen malestares?

v Formas/caminos para comenzar/continuar la construcción social.

Otras ideas que nos parecen importantes también son las de la construcción de un sujeto hacedor de historia consciente, que sirva para motivar al involucramiento popular en la construcción social, que sea útil para que, cada vez más, cobre fuerza la construcción de un nuevo sujeto colectivo que haga otro tipo de política, que construya otro tipo de sociedad. Y nos parece que las culturas juveniles tienen mucho que aportar en este sentido; nos parece que el Espacio es un momento claro que nos permitirá encontrarnos desde las distintas experiencias, personales o colectivas y buscar herramientas que nos introduzcan en este desafío. Entender esto en clave de Cultura Juvenil es importante para conocer y reconocer cuales son los roles que están asumiendo los jóvenes y cuales pueden ser las estrategias mas adecuadas para comenzar esta construcción.

Esta propuesta la trabajaremos desde:

v Jóvenes y Trabajo

v Jóvenes y Cultura

v Jóvenes y Educación

v Jóvenes y Cuerpo

Esperamos lograr una experiencia que realmente exprese el sentir, el pensar y el hacer joven desde su propia realidad, con sus mismos códigos, signos y expresiones. Caminaremos juntos la semana y disfrutaremos de un Espacio colectivo tratando de animarnos a Construir Ciudadanía Plena desde las Culturas Juveniles para que la Vida en Abundancia sea un fluir constante.

Signos, símbolos, códigos, lenguajes, experiencias concretas y todo el universo juvenil y sus culturas serán las herramientas que necesitaremos para juntos desentrañar esta propuesta que los y nos convoca.

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Espacios

Ética del cuidado

Animadores:

Rubén Oyarzo. Teólogo. Biblista. Sacerdote. Neuquén. Cofundador de los SFT.

Raúl Rosales. Economista. Teólogo. Cto. D. de Medellín. Chile.

Eduardo Pellín. Médico pediatra sanitarista. Ex Diputado nac. y prov. Neuquén.

Teresa Casalá. Prof. de Literatura. Fundadora de colegios para marginados de la educación formal. Neuquén.

La Ética del cuidado abre espacios e interrogantes inimaginables en estos tiempos de globalización y nos pone frente a una encrucijada: Seguir el camino propuesto por las practicas neoliberales de autodestrucción y desprecio por la vida o comenzar a trabajar algunos elementos que nos remitan hacia un profundo discernimiento sobre la ciudadanía plena y la vida en abundancia desde una perspectiva que tiene que ver con una ecología, mental, social y ambiental.

Entonces aparecen algunos interrogantes que vale la pena comenzar a pensar juntos. En publicaciones anteriores hablamos del Dios del Cuidado que con amoroso cuidado echó a andar la Creación como cosmogénesis siempre abierta, como proceso de gestación, un cielo nuevo y una tierra nueva. Para llegar a este punto de reflexión debemos pararnos a pensarnos en clave de cuidado y ahí comenzar nuestro camino preguntándonos: ¿Qué entendemos por cuidado? ¿Cuidar qué? ¿Por qué? ¿Para que?

Resuelta esta primera etapa del discernimiento podemos desandar expresiones como:

v Cuidar y cuidarnos mutua y recíprocamente

v Cuidar porque el mal del alma se expresa en el cuerpo

v Cuidar para no dilapidar

v Cuidar para prevenir

v Cuidar porque el dolor innecesario corroe la plenitud

Todos somos necesariamente llamados a poner en práctica el cuidado porque tiene una profunda correlación con la Ciudadanía Plena y la Vida en Abundancia, es el principio del conocimiento propio y del reconocimiento del otro como otro, en medio de una realidad que cada vez des-cuida a las personas y a la casa común. “Esta perspectiva nos ayuda a ver el cuidado como poseedor de una fuerza y de una mística que refuerza la vida, que atiende en forma entramada las condiciones ecológicas, sociales y espirituales que ayudan y permiten la reproducción de la vida y su posible futuro o evolución” (Rubén Oyarzo: Circular SFT de septiembre 2006).

El desafío del Espacio está propuesto y desde una metodología adecuada trataremos de partir desde nuestras cotidianeidades para interconectarlas y ampliar la mirada hacia un cuidado que nos vitalice y nos dignifique.

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Sujeto Hacedor de Teología

El Método Teológico

Lo Teológico es la gramática que atraviesa las distintas experiencias que convergen en el Seminario, por ello, es necesario revisarnos a partir del método que nos permite visualizarnos como Sujetos Hacedores de Teología y que nos interpela a la hora de pensarnos en un diálogo con Dios.

Por Marcelo Trejo

Método y métodos

v Creer en Dios, discernir su Voluntad y seguir a Jesús, el Cristo, no es una cuestión de tecnicismos metódicos o estrategias operativas.

v En todo caso, todo ello es una cuestión posterior y consecuente de algo más previo y fundante: la experiencia de encuentro con Dios y de Dios con los pueblos.

v A los diversos métodos teológicos “oportunos y convenientes” – por ello sujetos también a revisión y recreación - les precede el Método.

v El Método como un camino de encuentro y alianza: “Yo seré tu Dios y Uds, serán mi pueblo”.

La Alianza de Vida

v Un camino de encuentro donde existe una correlación dinámica entre Dios y el pueblo. (habrá que hablar en plural)

v Nos encontramos en esta Alianza con una verdadera preocupación de Dios por la defensa y promoción de la vida popular y con urgencia espiritual del pueblo por descubrir el paso divino por medio de su vida.

v Se trata entonces de una dinámica de fuertes relaciones. Relaciones de amores, libertades y compromisos.

v Relaciones que, por otra parte, se entrecruzan en la vida misma. No hay otro punto de inflexión que pueda sostener en encuentro de Dios y el pueblo que no sea la “mismísima vida vivida”, sin más.

Primera Afirmación

Que el Seminario de Formación Teológica pueda constituirse en el espacio metódico donde se experimente esta Alianza; no es cosa menor.

La vida nuestra es una cuestión de Dios

v Una vida que para el pueblo latinoamericano se concretiza como preocupación por la “vida amenazada” o como esperanza de “vida plena”.

v y dónde ambas concretizaciones de la vida popular – por el solo hecho de la alianza – pone en cuestión no solo la palabra divina dada sino a la misma presencia de Dios. (“Hasta cuando Señor, hasta cuando” u otras aclamaciones sálmicas nos ilustran)

v y….”preguntarse, preguntarnos y preguntarle” a Dios sobre esta cuestión vital, es construir la pregunta teológica.

Segunda Afirmación

Que el Seminario de Formación Teológica pueda constituirse en el espacio donde se construya la pregunta teológica del momento histórico, tampoco es cosa menor.

Los nuevos sujetos constructores de preguntas

v Una pregunta surgida de muchas preguntas cotidianas y experiencias vividas.

v Cotidianidad – a veces agónica – de hombres y mujeres, de jóvenes y niños; y experiencias – muchas veces excluidas - de distintas proveniencias: grupos sociales, movimientos políticos, nuevos sujetos colectivos emergentes como las minorías étnicas, los diversos sexuales, los nuevos creyentes interreligiosos; etc.

v Es decir, preguntas experienciales que provienen de todos estos “negados del sistema religioso eclesiástico” Y, sin olvidar a los “juntados populares o los divorciados de la clase media”: los “castigados por el sistema” y porque no, a los “ignorados del sistema: los jóvenes de la marginación”.

Tercera Afirmación

Entonces, el Seminario de Formación Teológica puede ser el espacio de construcción de la pregunta teológica pero no es la fuente de la pregunta. El Seminario de Formación Teológica podría ser el en dónde colectivo de la construcción pero no el desde donde de la pregunta.

Un desde donde cualificado

v Un “desde donde” que se identifica con determinados sujetos que preguntan a partir de sus determinadas experiencias. «cómo es esto si no conozco varón alguno?».

v Un “desde donde” que se relaciona estrechamente con “algunos quienes” más que con los “cuántos”.

v Aquí, el “cuántos son o qué cantidad de gente es”, decididamente no va. Se trata de la cualidad del sujeto que pregunta. “En medio del bullicio de la muchedumbre, se escucho un grito: Hijo de David… haz que vea”…; “en medio del apretujamiento, Jesús reaccionó diciendo “¿quién me ha tocado el manto?”

Lo histórico y la pregunta teológica

v Sin embargo, el abordaje de los momentos históricos no constituyen de por sí la pregunta teológica. Para que sea verdaderamente teológica se requiere además que la interpelación sea explícitamente dirigida a Dios, en contexto de Alianza; es decir, en clave de presencia o ausencia de vida, de vida amenazada o vida plena, de donación o robo de la vida.

v Se trata, entonces, del “desde donde” del dolor de las Hnas. de Lázaro: “¿dónde estabas? Si hubieras estado aquí, mi hermano no abría muerto”; o el “desde donde” angustioso de María de Magdala: “a donde se lo llevaron a mi señor, dónde lo han puesto”; o incluso el “desde donde” desafiante de la Cananéa: “donde debo adorar, en este monte o en el otro”.

v De esta manera, los momentos históricos biográficos comienzan a constituirse como preguntas teológicas.

Cuarta Afirmación

Por esta razón, el Seminario de Formación, como colectivo hacedor de teología, no puede obviar el momento referencial y eminentemente teologal. Es decir, el momento que los creyentes recuerdan y hacen presente la Alianza de Vida mediante la Palabra Revelada, la Liturgia, el Testimonio ético y religiosos de muchos de “los nuestros” y también de “los otros” que caminan por “los muchos caminos de Dios”.

Comunitario y representatividad

v Pero, como Dios quiso revelarse no de manera individual sino a todo un pueblo (Dei Verbum 1), la construcción de la pregunta teológica debe ser comunitaria.

v Comunitario que – insisto - no se ubica en clave de cantidad: dos, tres, cinco o 500 sino en la líneas de la representatividad. Por eso, quienes hacen teología, la construyen siempre en clave de un “nosotros amplio” superando los distintos “egos”.

v Representatividad que hace que sus experiencias personales sean eco y amplificación de muchos otros. De esa manera, sus biografías se vuelven populgrafías; y sus preguntas teológicas se tornan significantes para los demás.

Quinta Afirmación

Por ello, la preocupación por la representatividad en el Seminario de Formación no es cosa menor; como tampoco la “personería” que los pobres ejercitan de ellos mismos.

Dicho de otra manera, los participantes y su calidad teológica merece la atención. En este sentido, y una vez más, ¿quiénes son hoy los pobres bíblicos y quiénes ejercen representatividad, es un debate que debe volver al tapete.

Una imagen de Dios revisada

v Por otro lado, la cananéa del evangelio (mujer - extranjera – pobre y custodia sola de su hija enferma) abre otra perspectiva para la consideración. Su pregunta no solo provocó una acción eficaz de Jesús sino que puso el jaque la misma captación de la realidad por parte del Hijo de Dios.

v “No se trata entonces sólo de saber cómo está Dios en nosotros sino de cómo estamos nosotros en Dios” (cf. J. Moltmann)

v Una buena pregunta teológica, entonces, no solo espera una buena respuesta por parte de Dios hacia nosotros sino también es capaz de mostrar el límite de la imagen de Dios que se posee. Y la necesidad de reconsideración de la misma.

Sexta Afirmación

Entonces, y ciertamente, una buena pregunta teológica es capaz de provocar un nuevo sentido de la realidad y una praxis consecuente: pero es capaz también de incidir en la reformulación de las imágenes clásicas de Dios.

El método como camino de espiritualidad

v De esta manera, el método teológico se convierte en un camino de espiritualidad cristiana porque, anima en esperanza los caminos de la vida y recrea críticamente la fe en el Dios que creemos.

v Y todo por el que un método teológico no es otra cosa que el momento y el lugar oportuno para recrear la Alianza: «Yo seré tu Dios y nosotros – y otros – serán tus pueblos».

Séptima Afirmación

Si el Seminario se siente desafiado por todo esto y avanza en este sentido, entonces, sin duda alguna, está siendo un espacio apto de construcción teológica popular.

«La vida cristiana es el ars Deo vivendi, como lo decía antes la teología ocasionalmente, el arte de vivir con Dios y para Dios. De modo que somos “artistas de la vida” y cada uno hace de su vida una obra de arte que expresa algo de la belleza de la gracia divina y de la libertad del amor divino». Motmann, Jürgen, Un nuevo estilo de vida sobre la libertad, la alegría y el juego (Salamanca 1981) 31

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Programa

Programa de actividades

Domingo 4

• 09,00 - 16,30: Inscripción en la sede del Seminario

• 13,00 - 14,00: Almuerzo

• 17,30: Reunión de los Responsables de las Delegaciones

• 19,00: Apertura, Bienvenida y Celebración Inicial

• 22,00 - 23,00: Cena

Lunes 5

• 07,00 - 08,00: Desayuno en la Sede

• 08,00 - 08,30: Celebración en la Sede

• 08,30 Informaciones prácticas

Presentación Temática Audiovisual del 22º SFT

Ecos y Resonancias

• 11,30 - 13,00: Bienvenida en el Espacio

• 13,00 - 14,00: Almuerzo

• 17,30 - 21,30: Trabajo por Espacios en los lugares correspondientes

• 22,00 - 23,00: Cena

• 23,00: Encuentros Culturales

Martes 6

• 07,00 - 08,00: Desayuno en la Sede

• 08,00 - 13,00: Trabajo por Espacios

• 13,00 - 14,00: Almuerzo

• 17,30 - 21,30: Trabajo por Espacios

• 22,00 - 23,00: Cena

• 23,00: Relato Histórico

Miércoles 7

• 07,00 - 08,00: Desayuno en la Sede

• 08,00 - 13,00: Trabajo por Espacios

• 13,00 - 14,00: Almuerzo (Entrega de viandas in situ)

TARDE LIBRE

• 22,00 - 23,00: Cena

Jueves 8

• 07,00 - 08,00: Desayuno en la Sede

• 08,00 - 08,30: Animación en la Sede

• 08,30 - 13,00: Plenario en la sede: “Juntando señales de vida y construyendo teología” (Juntada)

• 13,00 - 14,00: Almuerzo

• 17,30 - 21,00: Plenario en la sede: “Juntando señales de vida y construyendo teología” (Juntada)

• 21,00 - 22,00: Celebración: cierre del plenario.

• 22,00 - 23,00: Cena

Viernes 9

• 07,00 - 08,00: Desayuno en la Sede

• 08,00 - 13,00: Trabajo por Espacios

• 13,00 - 14,00: Almuerzo

• 18,30: Marcha y Fiesta Popular. Lema de la Marcha: “2007: Con protagonismo de todas y todos hacemos otra historia”

• 22,00 - 23,00: Cena: Distribución de viandas in situ

Sábado 10

• 08,00 - 09,00: Desayuno en la Sede

• 09,30 - 12,30: Puesta en común

• 12,30: Evaluación y Celebración Final

• 13,30: Almuerzo (entrega de viandas in situ)

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Datos prácticos

Viedma y alrededores

Teléfonos útiles

Característica de Viedma:02920

v Hospital Zatti Urgencia: 422333/107

v Bomberos: 100/422222

v Policía prov.: 101

v Policía fed.: 422113

v Jefatura de policía: 423042

v Informes: 423393

v Sanatorio Austral: 425444/5555

v Clínica Viedma: 42509/421150

v Ferrocarril: 422130

v Omnibus: 424384

v Aeropuerto: 425311

Lugares turísticos

El Casco Histórico de Carmen de Patagones

Declarado «Poblado Histórico Nacional», comprende 24 manzanas de configuración irregular, emplazadas sobre fuertes pendientes naturales. En este secvtor de la ciudad se sitúan los edificios más antiguos y significativos como la Torre del Fuerte, las Cuevas Maragatas y la Iglesia Parroquial.

Turismo Patagones: Bynon Nº 186. Tel. 02920 461777.

La Manzana Histórica de Viedma

Contempla edificaciones de 1880 como la Catedral N. Sra. de la Merced y la torre hexagonal que posee un campanario y un reloj de 4 cuadrantes.

Turismo Viedma: Tel. 02920 427171. Av. Costanera e/7 de marzo y Urquiza.

Paseos por el Río Negro

Catamarán: Diariamente 14 hs. (aprox. 1:30hs. Descuento a los participantes SFT).

Idevi

Agroturismo. Chacras frutihortículas y ganaderas

Playas

El Cóndor:

Amplias playas y buena pesca. Ver el Faro de la Patagonia y el Mirador Ceferino Namuncurá.

Micros a El Cóndor: Desde Plaza Alsina (fte. Obispado): 7:15, 9, 11, 14, 18, 21. Regreso: 1 hora después. Contingentes: horario a determinar.

La Lobería:

Primera Colonia de Lobos Marinos de un pelo de la Patagonia. Contempla más de 4.000 ejemplares que conviven con una variada gama de aves marinas y costeras.

Por el camino de la Costa:

v El Pescadero

v Baln. El Cóndor

v 2ª Bajada del faro

v El Espigón

v Playa Bonita

v La Lobería

v Punta Bermeja

v Bahía Rosas

v Bajada Echandi

v Bahía Creek

v Caleta de los loros

v Punta Mejillón

Lugares de alojamiento

v Escuela Nº 319: Roca 742.

v Nº 261: Las Heras y Contín.

v Nº 1: 25 de Mayo y Roca.

v Nº 341-349 - sen 17: Guatemala 650.

v Nº 297: Honoria López y 9 de Julio.

v Ma. Auxiliadora: Güemes y Álvaro Barros.

v Fioravanti Ruggeri: Álvaro Barros, entre O´higging y Rosas.

v Nº 7: Tucumán y 7 de Marzo.

v Salón Ceferino: Irigoyen 71.

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Cancionero

Las canciones del 22 SFT

1. A desalambrar

2. Amutuy soledad

3. Buenas nuevas pa’mi pueblo

4. Camino al amor

5. Canción de juventud

6. Cantando por mi provincia

7. Cinco siglos igual

8. Coplas de Yaraví

9. Crece desde el pie

10. Credo nicaragüense

11. Creo

12. Chacarera del exilio

13. Dicen que dicen

14. El activista

15. El Ángel de la Bicicleta

16. El otro país

17. Familia rodante

18. Hasta siempre Comandante

19. Hay que seguir andando

20. Honrar la vida

21. La cigarra

22. La memoria

23. La mesa

24. La vida reclama

25. Los Guardianes de Mugica

26. Nuestro Dios

27. Oye Marcos

28. País

29. Para todas las provincias

30. Pasiones

31. Patria

32. Por qué estás triste

33. Por un pedazo de pan

34. Presencia y Memoria

35. Que será de nosotros

36. Resistiendo

37. Salmo vivo

38. Santa Tejerina

39. Señal de amor

40. Señales de vida

41. Sobreviviendo

42. Somos nosotros

43. Sueño de un niño patagónico

44. Todavía cantamos

45. Todo cambia

46. Zamba para que te quedes

47. Agua bendita

48. Alambrada de Veranada

49. El tiempo ha llegado

50. Madre hay una sola

1. A Desalambrar

Daniel Viglietti

Yo pregunto a los presentes

si no se han puesto a pensar

que esta tierra es de nosotros

y no del que tenga má-a-a-a-a-a-as.

Yo pregunto si en la tierra

nunca habrá pensado usted

que si las manos son nuestras

es nuestro lo que nos den.

A DESALAMBRAR,

QUE LA TIERRA ES NUESTRA,

ES TUYA O DE AQUÉL,

DE PEDRO Y MARÍA,

DE JUAN Y JOSÉ.

Si molesto con mi canto

a alguien que no quiera oír,

le aseguro que es un gringo

o un dueño de este país.

2. Amutuy Soledad

Berbel

Ahí están recordando la conquista de ayer,

con mi propia bandera me robaron la fe,

los del remington antes, y sus leyes después.

Pisotearon mis credos y mi forma de ser,

me impusieron cultura y este idioma también,

lo que no me impusieron fue el color de la piel.

AMUTUY SOLEDAD, QUE MI HERMANO ME ARRINCONA SIN PIEDAD

VAMONOS QUE EL ALAMBRE Y EL FISCAL PUEDEN MÁS.

AMUTUY SIN MENDIGAR...

Ahí están festejando los del sable y la cruz,

cómo me despejaron sin ninguna razón,

sometiendo a mi raza en el nombre de Dios.

Con qué ley me juzgaron por culpable de qué,

de ser libre en mi tierra o ser “indio” tal vez.

Qué conquista festejan que no puede entender.

3. Buenas nuevas pa’ mi pueblo

Ya no estés más encorvado, tu dolor se ha terminado,

mucho tiempo has esperado, tu momento ya ha llegado.

En tu seno, Pueblo mío, hay un Dios que se ha escondido

y con fuerza ha levantado su rostro adormecido.

BUENAS NUEVAS,

BUENAS NUEVAS PA’ MI PUEBLO

EL QUE QUIERA OIR QUE OIGA

Y EL QUE QUIERA VER QUE VEA,

LO QUE ESTA PASANDO EN MEDIO DE UN PUEBLO,

QUE EMPIEZA A DESPERTAR,

LO QUE ESTA PASANDO EN MEDIO DE UN PUEBLO

QUE EMPIEZA A CAMINAR.

Un nuevo día amanece y los campos reverdecen.

Hombres nuevos aparecen de una tierra nueva crece

y sus voces como truenos van rompiendo los silencios

y en sus cantos con aliento hay un Dios que va contento.

Podemos cambiar la historia, caminar a la victoria.

Podemos crear el futuro y romper todos los muros,

si unimos nuestras manos y nos vemos como hermanos

lograremos lo imposible, ser un pueblo de hombres libres.

Caerán los que oprimían la esperanza de mi pueblo,

caerán los que comían su pan sin haber sudado,

caerán con la violencia que ellos mismos engendraron

y se alzará mi pueblo como un sol sobre el sembrado.

4. Camino al amor

Trullenque - Cuti Carabajal

Yo nunca elegí caminos

porque no me fijo metas

siempre que creo que avanzo

tan solo andar me interesa

y allá en viejo horizonte

presiento que alguien me espera.

Mejor que andar un camino

que otros hayan inventado

es andar solo y sin rastro

para inventar un pasado

presentía tu existencia

y que nunca habías amado.

Es más ligero y seguro

el camino trajinado

dicen que va a alguna parte

aquel que va apurado

yo voy despacio a tu encuentro

pa’ demorarme a tu lado.

HAY CAMINOS QUE SE JUNTAN

COMO LOS HAY PARALELOS

POR SI ALGUIEN ME NECESITA

LOS QUE SE CRUZAN PREFIERO

AL ENCONTRARSE LOS NUESTROS

PUDIMOS FUNDAR UN SUEÑO.

Es como gateara un hombre

cuando se traza un camino

como escribirle a una estrella

o inaugurar un amigo

cuando descubrí tu huella

ya habitabas mi destino.

Hoy quien camina con norte

como el que lo hace sin rumbo

quizás se pierda el primero

pero jamás el segundo

sin la brújula ha llegado

mi corazón hasta el tuyo.

El río es camino bueno

en la vida que camina

camino malo es el odio

porque sangre y muerte anida

caminando por el río

descubrí donde vivías.

5. Canción de juventud

Letra y Música: José Caniupán Arias

Juventud que va al colegio

pensando casi callada

con la carpeta cubierta

de palabras rebuscadas,

entre recortes de diarios

y con frases descifradas.

Juventud que vas al frente

amiga de la esperanza

que no te vendan cultura

que con la tuya te alcanza,

porque yo quiero vivir, quiero tomar tu palabra.

Que se entremezclen las luchas

sin importarles las razas.

Que sea lucha de vida

que dar vida es que nos falta

porque yo quiero vivir,

quiero tomar tu palabra.

Juventud que por las calles

pasa sin decirme nada.

Que me miras y no me ves

Como si yo no pensara

que sos la fuerza que llevo

prendida dentro del alma.

6. Cantando por mi provincia

Letra y Música: Atilio Edgardo Tolosa

En tiempo de vacaciones

si usted ha pensado en viajar

lléguese hasta mi provincia

qué bien lo hará de pasar.

El paisaje de Bariloche

con sus cerros y sus lagos,

El Bolsón lugar de ensueños

Sé que quedará encantado.

El Valle con sus frutales,

Usted, podrá paladear.

Sidra, jugo y un buen vino

Son productos regionales.

Yo te canto mi provincia

desde Los Andes al Mar.

Todo aquEl que te conozca

jamAs te podrá olvidar.

Viedma con su costanera

y si ha pensado en el mar,

lléguese al Balneario El Cóndor

que a un paso de allí está.

Recorriendo Zona Atlántica

no se olvide visitar

La Lobería, Las Grutas

y el salado a disfrutar.

Mi provincia tiene todo

lo que usted, quiera encontrar.

La calidez de su gente

y lo que acabo de contar.

7. Cinco siglos igual

León Gieco

Soledad sobre ruinas, sangre en el trigo rojo y amarillo,

manantial del veneno escudo heridas, cinco siglos igual.

Libertad sin galope, banderas rotas soberbia y mentiras,

medallas y plata contra esperanza, cinco siglos igual.

EN ESTA PARTE DE LA TIERRA LA HISTORIA SE CAYÓ

COMO SE CAEN LAS PIEDRAS AÚN LAS QUE TOCAN EL CIELO

O ESTÁN CERCA DEL SOL.

Desamor desencuentro, perdón y olvido cuerpo con mineral,

pueblos trabajadores, infancias pobres, cinco siglos de igual.

Lealtad sobre tumbas, piedra sagrada Dios no alcanzó a llorar,

sueño largo del mal, hijos de nadie, cinco siglos igual.

Muerte contra la vida, gloria de un pueblo desaparecido

es comienzo, es final leyenda perdida, cinco siglos igual.

EN ESTA PARTE DE LA TIERRA LA HISTORIA SE CAYÓ

COMO SE CAEN LAS PIEDRAS AÚN LAS QUE TOCAN EL CIELO

O ESTÁN CERCA DEL SOL.

Es tinieblas con flores, revoluciones y aunque muchos no están,

nunca nadie pensó besarte los pies, cinco siglos igual.

8. Coplas de Yaraví

Señor que nuestra vida sea,

como una quena simple y recta,

para que Tú puedas llenarla,

llenarla con tu música.

Señor que nuestra vida sea,

arcilla blanda entre tus manos,

para que Tú puedas formarla,

formarla a tu manera.

Señor que nuestra vida sea,

semilla suelta por el aire,

para que Tú puedas sembrarla,

sembrarla donde quieras.

Señor que nuestra vida sea,

leñita humilde y siempre seca,

para que Tú puedas quemarla,

quemarla para el pobre.

9. Crece desde el pie

Alfredo Zitarrosa

Crece desde el pie, musiquita, crece desde el pie,

uno, dos y tres, derechita, crece desde el pie.

Crece la pared por hiladas, crece la pared,

crece desde el pie, amurallada, crece desde el pie.

Dentro de su lata la mata crece desde el pie,

crece desde el pie la fogata, crece desde el pie.

Crecen los mejores amores, crecen desde el pie,

para sus colores, las flores crecen desde el pie.

Crece desde el pueblo el futuro, crece desde el pie,

ánima del rumbo seguro, crece desde el pie.

Cantan para usted los cantores, crecen desde el pie,

un poco de fe y los tambores pueden florecer.

Crece desde el pie la mañana, crece desde el pie,

el sonido de la campana crece desde el pie.

Crece desde el pie la semana, crece desde el pie,

no hay revoluciones tempranas, crecen desde el pie.

No olvides que el día y la hora crecen desde el pie,

después de la noche la aurora crece desde el pie.

Crece la pared por hiladas, crece la pared,

crece desde el pie, amurallada, crece desde el pie.

No olvides que el día y la hora crecen desde el pie,

después de la noche la aurora crece desde el pie.

Crece desde el pueblo el futuro, crece desde el pie,

ánima del rumbo seguro, crece desde el pie.

10. Credo Nicaragüense

Creo Señor firmemente

que de tu pródiga mente

todo este mundo nació.

Que de tu mano de artista

de pintor primitivista,

la belleza floreció.

Las estrellas y la luna,

las casitas, las lagunas,

los barquitos navegando

por el río rumbo al mar,

los inmensos cafetales

los blancos algodonales,

y los bosques mutilados

por el hacha criminal.

CREO EN VOS:

ARQUITECTO, INGENIERO

ARTESANO, CARPINTERO,

ALBAÑIL Y ARMADOR.

CREO EN VOS:

CONSTRUCTOR DEL PENSAMIENTO,

DE LA MUSICA Y EL VIENTO

DE LA PAZ Y DEL AMOR.

Yo creo en Vos, Cristo obrero

Luz de Luz y verdadero

unigénito de Dios.

Que para salvar el mundo

en el vientre humilde y puro

de María se encarnó.

Creo que fuiste golpeado,

con escarnio, torturado,

en la cruz martirizado,

siendo Pilato, Pretor.

El romano imperialista,

puñetero y desalmado,

que lavándose las manos

quiso borrar el error.

Yo creo en Vos, Compañero

Cristo Hermano, Cristo Obrero

de la muerte vencedor,

con tu sacrificio inmenso

engendraste al hombre nuevo

para la liberación.

Vos estás resucitando

en cada brazo que se alza

para defender al pueblo

del dominio explotador.

Porque estás vivo en el rancho,

en la fábrica, en la escuela,

creo en tu lucha sin tregua,

creo en tu resurrección.

11. Creo

Teresa Parodi

Necesito hermano que me digas puedo

con las mismas ganas que lo digo yo,

necesito hermano que nos encontremos,

en una mirada, en una canción.

y creo en vos y en mi, en MI y en vos.

en la complicidad de la ilusion.

no dejo de creer en vos y en mi,

en mi y en vos.

Llevo en la guitarra un amor urgente

que me da coraje con obstinación.

La esperanza invicta que me sostiene siempre

tan intensamente que no tengo opción.

Porque creo en todo lo que nos debemos

porque creo en ésta nuestra rebelión,

de amorosa vida, de amorosa fuerza,

de amorosa rabia, de amoroso amor.

12. Chacarera del exilio

Raly Barrionuevo

Vuelve a cantar el coyuyo

después de un año sin huella

vuelve a renacer el grito

marrón de la chacarera.

Es el hombre americano

corazón en la batalla

rebelión y abrazo fuerte

de parche y de madrugada.

Soy latino de la danza

de Guevara y dictadores

de quebracho y cordillera

de exiliados y cantores.

Chacarera del exilio

trashumante es mi destino

y esta copla que me lleva

descalzo por los caminos.

Huele a pueblo el caminante

que ha desgranado el camino

sabe a lucha la palabra

que no conoce el olvido.

Tengo una mujer de fuego

navegando en mis nostalgias

tengo una mujer de Greda

me despierta en las mañanas.

Cinco siglos de silencio

genocidio de una raza

y es la Pachamama lumbre

que enciende nuestra esperanza.

13. Dicen que dicen

Pedro Aznar

Dicen que dicen andan diciendo

tantas palabras que dicen mal

Como un eclipse se van comiendo

La verdad

Libre es un pueblo cuando hay futuro

Y hay sueños más que conformidad

Libres no es perdiendo por el mundo

Libertad

Se llama imperio en el mundo antiguo

Le dicen hoy globalización

La democracia es de peces chicos

Tiburón

Dicen que dicen

Dicen que dicen mal

Dicen que dicen

Dicen que dicen mal

Cuando soñamos un mundo unido

No imaginamos esta prisión

Con diez mil ojos guardando el nido

De un halcón

El fuego es fuego de donde venga

Guerra no es paz ni el infierno edén

No habrá justicia si usa la venda

Según quién

Dicen que dicen

Dicen que dicen mal

Hoy las palabras confunden todo

Muestran cincuenta y esconden cien

Tanto poder en manos de pocos

No está bien

Tiempo es dinero y dinero es todo

Todo a algún precio y ningún valor

El hombre es tiempo y brotó del lodo

Por amor

Dicen que dicen andan diciendo

Tantas palabras que dicen mal

Como un eclipse se van comiendo

La verdad

14. El activista

Raly Barrionuevo

Un activista de la conciencia

en escenarios sangrientos

ese soy yo

Soy el latido de la nodriza

que mutilaron el vientre

soy su canción

Como abrigarte urbano changuito

pon mi guitarra en tu fuego

y date calor

Me voy camino de la esperanza

con mi fusil remontado

en el corazón

Soy campesino lucha y trabajo

de la Simona hasta Chiapas

retumba mi voz

Soy el colimba muerto en las islas

que tu memoria regresa

en cada oración

Soy el costado rojo en tu calle

un activista sangrante

de tierra y canción

15. El Ángel de la Bicicleta

Letra y Música: León Gieco

Cambiamos ojos por cielo

Sus palabras tan dulces, tan claras

Cambiamos por truenos.

Sacamos cuerpo, pusimos alas

Y ahora vemos una bicicleta alada que viaja

Por las esquinas del barrio, por calles

Por las paredes de baños y cárceles

¡Bajen las armas

Que aquí solo hay pibes comiendo!

Cambiamos fe por lágrimas

Con qué libro se educó esta bestia

Con saña y sin alma

Dejamos ir a un ángel

Y nos queda esta mierda

Que nos mata sin importarle

De dónde venimos, qué hacemos, qué pensamos

Si somos obreros, curas o médicos

Cambiamos buenas por malas

Y al ángel de la bicicleta lo hicimos de lata

Felicidad por llanto

Ni la vida ni la muerte se rinden

Con sus cunas y sus cruces

Voy a cubrir tu lucha más que con flores

Voy a cuidar de tu bondad más que con plegarias

Cambiamos ojos por cielo

Sus palabras tan dulces, tan claras

Cambiamos por truenos

Sacamos cuerpo, pusimos alas

Y ahora vemos una bicicleta alada que viaja

Por las esquinas del barrio, por calles

Por las paredes de baños y cárceles

16. El otro país

He visto al otro país

descalzo en el arenal

con ojos de cunumí

preguntándonos por la dignidad.

He visto al otro país

vestido de soledad

durmiéndose en el andén

sin tener a que puerta golpear.

He visto al otro país

pidiendo la libertad

de aquéllos que encarceló

sin explicación tanta impunidad.

Lo he visto jugándose

entero por los demás

de blancos pañuelos va

déjenlo pasar déjenlo pasar

Lo miré soltar su esperanza al viento

como una pandorga de sol en vuelo,

lo miré volver del trabajo incierto

con el puño alzado lo sigo viendo.

Lo mire pelear defendiendo un sueño

lo mire en tus ojos, che compañero

tan intensamente

lo sigo viendo, lo sigo viendo.

He visto al otro país

en nuestros hijos, mi amor

con la tremenda ilusión

de creérmelo de creérmelo.

Me duele debo decir

en la cantora que soy

en la maestra de ayer

una y otra vez una y otra vez

17. Familia rodante

León Gieco

Quiero saber si pasan a buscarme

si voy allá o espero acá.

Si ahora voy, o ustedes me llaman

si vienen ya o van a tardar,

pero salgamos ya.

Que la Virgen nos protege una vez más.

Quiero saber si viajan conmigo

o todos nos vemos allá.

Si hay que alzar a alguien en camino

o salimos juntos de un lugar.

Sea como sea pero salgamos ya.

Que los duendes se aburren de tanto esperar.

Somos como una gran familia que rueda.

Rueda y rueda para sacarse las penas de un gran corazón que,

palpita por viajar.

¿Cómo se llama el pueblo que buscamos

y cuanto falta hasta llegar?

¿Doblás acá? ¿o seguís de largo?

Manejo yo si no das más.

Los primeros rayos de luz dibujan

a esta gran ballena que anda en las rutas.

Somos como una gran familia que rueda.

Rueda y rueda para sacarse las penas de un gran corazón que,

palpita por viajar.

¿Partimos hoy o dormimos acá?

no está tan mal en este hotel.

Nos llamarán por la mañana.

¿Dónde paramos a comer?

Saquemos una foto para dar una señal

de que estamos vivos y aún vamos por más!

Somos como una gran familia que rueda.

Rueda y rueda para sacarse las penas de un corazón que,

palpita por viajar.

¿Regresamos hoy? ¿y a qué hora llegamos?

¿Cuándo volvemos a salir?

Próxima vez más organizado ¿eh?

Porque sino, no vuelvo a ir!

18. Hasta siempre Comandante

Aprendimos a quererte

desde la histórica altura

donde el sol de tu bravura

le puso cerco a la muerte.

Aquí se queda la clara

la entrañable transparencia

de tu querida presencia

comandante Che Guevara.

Tu mano gloriosa y fuerte

desde la historia dispara

cuando todo Santa Clara

se despierta para verte

Vienes quemando la brisa

con soles de primavera

para plantar la bandera

con la luz de tu sonrisa

Tu amor revolucionario

que conduce a nueva empresa

donde espera la firmeza

de tu brazo libertario

Seguiremos adelante

como junto a ti seguimos

y con Fidel te decimos

hasta siempre, Comandante

19. Hay que seguir andando

Carlos Scarinci

Nos duele amigo, hasta los huesos,

y se endurecen nuestras entrañas,

por la injusticia, la cobardía,

nos va invadiendo la hipocresía.

Hay tanta bronca acumulada,

tanta traición disimulada

que se nos cierran hasta las manos

y el desencanto, nos va aquietando.

HAY QUE SEGUIR ANDANDO NOMAS...

HAY QUE SEGUIR ANDANDO

Muchos no están, hermano mío,

y el corazón siente el vacío

y corren lágrimas por nuestros rostros,

ellos están junto a nosotros.

Por el dolor, la voz callada,

que nos golpeó, que nos aplasta,

resiste el hombre que está enjaulado,

resiste el pueblo acribillado.

Que no se cieguen nuestras miradas

que nuestra historia no está cerrada.

Son nuestro llanto, nuestra alegría,

semilla abierta de nueva vida.

Al hombre nuevo Dios va creando,

con nuestro barro lo va engendrando.

Jesús camina a nuestro lado,

no tengas miedo, suma tu mano.

Su espíritu sigue impulsando

a este pueblo crucificado,

el pueblo libre será posible,

muchos testigos hoy nos lo dicen.

Angelelli, Oscar Romero, Carlos Mugica, mil compañeros,

su sangre canta en nuestras cuerdas,

este el tiempo del hombre nuevo.

20. Honrar la vida

Eladia Blázquez

No...

Permanecer y transcurrir no es perdurar no es existir ni honrar la vida.

Hay tantas maneras de no ser tanta conciencia sin saber adormecida.

Merecer la vida no es callar y consentir tantas injusticias repetidas

Es una virtud, es dignidad y es la actitud de identidad más definida.

Eso de durar y transcurrir

no nos da derecho a presumir

porque no es lo mismo que vivir...

Honrar la vida.

No...

Permanecer y transcurrir no siempre quiere sugerir honrar la vida.

Hay tanta pequeña vanidad en nuestra tonta humanidad enceguecida.

Merecer la vida es erguirse vertical más allá de mal, de las caídas.

Es igual que darle a la verdad y a nuestra propia libertad la bienvenida.

21. La cigarra

M. E. Walsh

Tantas veces me mataron, tantas veces me morí,

sin embargo estoy aquí, resucitando.

Gracias doy a la desgracia y a la mano con puñal,

porque me mató tan mal y seguí cantando.

CANTANDO AL SOL COMO LA CIGARRA,

DESPUES DE UN AÑO BAJO LA TIERRA,

IGUAL QUE SOBREVIVIENTE,

QUE VUELVE DE LA GUERRA.

Tantas veces me borraron, tantas desaparecí

a mi propio entierro fui sola y llorando

hice un nudo en el pañuelo, pero me acordé después

que no era la única vez y seguí cantando.

Tantas veces te mataron, tantas resucitarás,

tantas noches pasarás, desesperado,

a la hora del naufragio y a la de la oscuridad

alguien te rescatará para ir cantando...

22. La memoria

León Gieco

Los viejos amores que no están,

la ilusión de los que perdieron,

todas las promesas que se van,

y los que en cualquier guerra se cayeron

Todo está guardado en la memoria

sueño de la vida y de la historia.

El engaño y la complicidad

de los genocidas que están sueltos,

el indulto y el punto final

a las bestias de aquel infierno.

Todo está guardado en la memoria,

sueño de la vida y de la historia.

LA MEMORIA DESPIERTA PARA HERIR

A LOS PUEBLOS DORMIDOS

QUE NO LA DEJAN VIVIR

LIBRE COMO EL VIENTO.

Los desaparecidos que se buscan

con el color de su nacimiento,

el hambre y la abundancia que se juntan,

el maltrato con su mal recuerdo.

Todo está clavado en la memoria,

espina de la vida y de la historia.

Dos mil comerían por un año

con lo que cuesta un minuto militar

cuantos dejarían de ser esclavos

por el precio de una bomba al mar

Todo está clavado en la memoria,

espina de la vida y de la historia.

LA MEMORIA PINCHA HASTA SANGRAR

A LOS PUEBLOS QUE LA AMARRAN

Y NO LA DEJAN ANDAR

LIBRE COMO EL VIENTO.

Todos los muertos de la AMIA

y los de la Embajada de Israel,

el poder secreto de las armas,

la justicia que mira y no ve.

Todo está escondido en la memoria

refugio de la vida y de la historia.

Fue cuando se callaron las iglesias,

fue cuando el fútbol se lo comió todo,

que los padres palotinos y Angelelli

dejaron su sangre en el lodo

Todo está escondido en la memoria

refugio de la vida y de la historia.

LA MEMORIA ESTALLA HASTA VENCER

A LOS QUE LA APLASTAN

Y QUE NO LA DEJAN SER

LIBRE COMO EL VIENTO.

La bala a Chico Méndez en Brasil,

150000 guatemaltecos,

los mineros que enfrentan al fusil,

represión estudiantil en México.

Todo está cargado en la memoria,

arma de la vida y de la historia.

América con almas destruidas,

los chicos que mata el escuadrón,

suplicio de Mugica por las villas,

dignidad de Rodolfo Walsh.

Todo está cargado en la memoria,

arma de la vida y de la historia.

LA MEMORIA APUNTA HASTA MATAR

A LOS PUEBLOS QUE LA CALLAN

Y NO LA DEJAN VOLAR

LIBRE COMO EL VIENTO.

23. La mesa

Los Carabajal

Quiero una mesa de cedro, hermano,

hermano carpintero,

adonde coman mis hijos, hermano

el pan bendito y eterno;

o puede ser de algarrobo, hermano,

o de madera de sueños,

para que sueñen mis hijos, hermano

en largas noches de invierno.

Yo quisiera que en mi mesa

nadie se sienta extranjero

que sea la mesa de todos

territorio de silencio

Que sea mesa de domingo

mesa vestida de fiesta

donde canten mis amigos

esperanzas y tristezas.

Quiero una mesa bien fuerte, hermano

hermano carpintero.

Mesa de casa paterna, hermano

esas que aguantan el tiempo.

Mesa de quedarse solo, hermano

y de llorar en silencio

de olvidar ingratitudes, hermano

y soñar con el regreso.

24. La vida reclama

Letra Teresa Parodi:

Música Teresa Parodi y Afo Verde

Madres con niños sin pan,

sin lugar, sin hogar,

la inocencia quebrada.

La vida reclama.

Hombres de oscuro dolor,

piquete y tambor,

todo ardiendo en fogatas.

La vida reclama.

Vamos por la libertad,

no dejemos pasar

su violencia insaciada.

La vida reclama.

Gente que no halla rincón,

ni respuesta ni amor,

guerra eterna y callada.

La vida reclama.

Cuerpos tirados al mar

de la infamia total

que no ha sido olvidada.

La vida reclama.

Soy el que planta la flor

y defiende el amor

dice el hombre y avanza.

La vida reclama.

En la locura imperial

la pobreza es el mal

que se ataca y se mata.

La vida reclama.

Enajenado el amor

la codicia es cañón

y la gente es carnada.

La vida reclama.

Soy el que quiere vivir,

el que quiere seguir

levantando su casa.

La vida reclama.

Vienen por más y por más,

acribillan la paz

bendiciendo sus armas.

La vida reclama.

En nombre de la dignidad

matarán, matarán

como fieras cebadas.

La vida reclama.

Soy el que quiere vivir,

el que quiere seguir

levantando su casa.

La vida reclama.

Donde hallará el porvenir

la canción sin final

que la vida reclama.

La vida reclama (Tres veces).

25. Los guardianes de Mugica

León Gieco

Los Guardianes de Mugica bajan de lo alto

con sus voces y tambores, Domingo Santo.

Son los hijos nuevos que vienen sin tristezas,

descartan las migajas de políticas viejas.

Los Guardianes de Mugica desdiosan dioses,

son leales a la lucha, un millón de corazones.

Más le matas, más te matan y no quieren guerra

agradecen este día sobre la tierra.

Los Guardianes de Mugica cantan y sangran

se meten sin que los veas por las buenas o por las malas.

Ya no van por pan, ya no van por comida

la mentira es desoída, ya no mendigan.

ES MÁS FÁCIL PONERLE UN VELO AL SOL

QUE SORTEAR TODAS LAS SOMBRAS

DE ESTA ARGENTINA DEL DOLOR.

POR FAVOR, PERDÓN Y GRACIAS,

TRES PALABRAS MÁGICAS,

PARA LA VIDA, EL AMOR Y EL CORAZÓN.

Los Guardianes de Mugica enfrentan a la muerte

dan la espalda al viento sucio, miran de frente.

Diamante en la basura, poemas en la quema

de vientre, de puño, de naturaleza.

Los Guardianes de Mugica llevan todo el peso

de los que robaron, mataron o mintieron.

Basta de morir en casas de tormentos,

nunca más el atropello, nunca más aquel infierno.

Los Guardianes de Mugica llevan a Pugliese

en tatuajes, credenciales, por los días que se vienen.

Amanecen con un reto, van de pueblo en pueblo,

levantan al caído, estudiantes y murgueros.

ES MÁS FÁCIL PONERLE UN VELO AL SOL

QUE SORTEAR TODAS LAS SOMBRAS

DE ESTA ARGENTINA DEL DOLOR.

POR FAVOR, PERDÓN Y GRACIAS,

TRES PALABRAS MÁGICAS,

PARA LA VIDA, EL AMOR Y EL CORAZÓN.

Los Guardianes de Mugica, telepáticamente,

saben quién es quién y quién ha sido Never.

Dan un revés a la derrota, antiglobalizadores,

salud y educación gratuita, para todos vacaciones.

ES MÁS FÁCIL PONERLE UN VELO AL SOL

QUE SORTEAR TODAS LAS SOMBRAS

DE ESTA ARGENTINA DEL DOLOR.

POR FAVOR, PERDÓN Y GRACIAS,

TRES PALABRAS MÁGICAS,

PARA LA VIDA, EL AMOR Y EL CORAZÓN.

26. Nuestro Dios

Nuestro Dios hizo el cielo y la tierra,

nuestro Dios hizo el agua y el sol,

nuestro Dios inventó la semilla,

y mantiene tu respiración.

Nuestro Dios hizo el hombre a su imagen,

y varón y mujer los creó

y les puso la vida en sus manos,

dándoles su poder creador.

Y ESE DIOS ÑAMANDú, DIOS YAVE,

ES EL DIOS DE JESUS EL SEÑOR

Y ESE DIOS SERA HOY COMO AYER,

PADRE DIOS NUESTRO CONSOLADOR.

PARA EL, PADRE DIOS, PARA EL,

CANTE Y BAILE NUESTRO CORAZON,

PARA EL, PADRE DIOS PARA EL,

CANTE Y BAILE EL PUEBLO DE DIOS.

Nuestro Dios inventó el arco iris,

y su vuelo le dio al picaflor,

nuestro Dios hizo la primavera,

su obra cumbre es la resurrección.

Nuestro Dios es ternura y paciencia,

nuestro Dios tiene un gran corazón,

es el Dios defensor de los pobres,

providencia, justicia y perdón.

27. Oye Marcos

Raly Barrionuevo

Oye Marcos venite para Santiago

Tomate unos días y vente pa´qui.

Oye Marcos, sé que el tiempo es muy tirano,

Que la distancia es grande y no afloja el calor.

Pero tengo el anhelo

de beberme tus historias

A la vera caliente de un fogón.

Quiero Marcos que conozcas nuestras luchas,

Que también buscamos lo que buscás vos.

Que hay un mundo cierto,

Que brota de nuevas manos.

Y que esta lucha redime nuestro dolor.

Oye Marcos si vienes en estos días,

Te esperaré sentado en la terminal.

Iremos a la Simona,

A la casa de Roque Acuña.

Los cumpas del MOCASE nos esperarán.

Oye Marcos no temas por la comida,

que en Santiago hay tamales como en México.

También hay chacareras,

leyendas y alegría.

Cosas que has de llevar en tu corazón.

Oye Marcos iremos a lo de Ramona,

Y a visitar a los cumpas de APENOC.

Cruzaremos Por los montes,

En la camioneta del ángel.

De Quimilí a San José del Boquerón.

Oye Marcos, venite para Santiago.

Vos fijate aunque sea un día o dos.

Tendrás rancho y comida.

Y para tu pipa tabaco.

Sería para nosotros un alegrón.

28. País

Canto por los que sueñan,

por los que sufren en soledad.

Por los que cada día

salen temprano a buscar el pan.

Canto para mi pueblo,

canto por mi país,

y canto por los niños

que no tiene dónde ir.

País...sé que estás cansado, que no aguantás más.

País...sé que hay un futuro que llegará.

País...estamos contigo una vez más,

porque la fuerza de tu gente jamás te deja de alentar.

País...sangre, río, sueños y verdemar.

País...tierra tan deseada por los demás.

País...no te pongas triste que el sol está.

(Recitado)

HAY PAÍS SI SUPIERAS CUÁNTO TE QUIERO.

POR ESO TE PIDO QUE NO AFLOJES, NO AFLOJES.

SÉ QUE ENTRE TODOS TE VAMOS A AYUDAR

A QUE VUELVAS A REÍR, A QUE VUELVAS

A SOÑAR... A VER TODOS JUNTOS...

PAÍS..., PAÍS…

Canto por el futuro

que nos prometen

y nunca está.

Canto por mi gente

que está cansada

ya de esperar.

Canto porque es un rezo,

una plegaria más.

Porque a pesar de todo

tengo ganas de cantar.

29. Para todas las provincias

Guillermo Furlong

Hermanos argentinos

del norte, sudoeste y litoral

unidos lograremos de nuestra patria

un futuro de paz.

Hermanos argentinos

de todas las provincias por igual

Corrientes, Entre Ríos, Misiones,

Santa Cruz

Jujuy, Salta, Formosa y Tucumán.

Catamarca, La Rioja,

San Juan, Chubut, Neuquén.

Mendoza, Río Negro y Santa Fe.

Santiago del Estero, La Pampa,

Buenos Aires y San Luis.

Córdoba, Chaco, Tierra del Fuego y

las Malvinas que son de nuestro país.

Córdoba, Chaco, Tierra del Fuego y

Antártida; Malvinas mi país.

Nuestra tierra es tan fértil

Que si la trabajamos nos dará

un futuro de esperanza, de amor,

de comprensión y de hermandad.

Hermanos argentinos

de todas las provincias por igual.

Cantemos unidos, un himno al trabajo

y vayamos hacia la prosperidad.

Cantemos unidos un himno al trabajo

Hermanos argentinos, libertad.

30. Pasiones

Mañana,

cuando me vaya con este sueño

que no he podido alcanzar a tiempo

tal vez me reste solo cantar.

La vida,

suele jugarnos brava partida,

nos pide cuenta de la osadía

nos da y nos quita, pero nos da.

SEÑORES

TENGO UNA DEUDA CON LA ARMONIA

TENGO UNA FALTA MUY REPETIDA,

NO ME RESIGNO A LA IMPUNIDAD.

A veces,

mi canto puede ser inocente

porque la vida enamora siempre

con su poesía y no falta más.

A veces,

mi canto puede ser insolente

canta la pena de tanta gente,

canta su bronca y su soledad.

SEÑORES,

TENGO UNA DEUDA DE AMOR Y VIDA

CON LOS QUE SUEÑAN Y AUN PELEAN

POR LA UTOPIA Y LA LIBERTAD.

31. Patria

Víctor Heredia

Ya entregué mi corazón

y otros te dieron la vida entera

las fogatas de este amor

no encienden sólo en la primavera.

No me pidas olvidar, no me pidas desamar

desde niño aprendí que patria

es memoria y sueño bajo la piel.

MirA mis manos,

llenas de hermanos

que tu sangre cante en el viento

como bandera de libertad.

Volveremos a soñar

nosotros somos parte de un sueño,

volveremos a cantar

sobrevivientes de tanto infierno.

Todo un pueblo soñará

todo un pueblo cantará,

la sonrisa de los que sueñan

hará un camino hasta la verdad.

Yo nací en este país

mi padre hablaba de otro destino,

nada de lo que viví

se ha muerto en tanto yo siga vivo.

La verdad es este amor

que florece bajo el sol,

desde niño aprendí que patria

es memoria y sueño bajo la piel.

32. Por qué estás triste

Leo Dan

Quiero saber por qué estás triste

y si te puedo ayudar

vamos sequémonos esas lágrimas

vamos te invito a caminar.

Hay tantas cosas en la vida

que uno tarda en comprender

si no hay amor de nada sirve

el amor todo hace florecer.

Ese amor que es todo

ese amor es Dios,

él es mi esperanza

por él vivo yo.

Cristo dijo un día

el que cree en mí

vivirá por siempre

y será feliz.

Cristo es mi alegría,

porque él vive en mí.

33. Por un pedazo de pan

Por un pedazo de pan

y por un poco de vino,

yo he visto a más de un hermano

abandonar el camino.

Por un pedazo de pan

y por un poco de vino,

yo también vi mucha gente

encontrar nuevamente el camino de Dios.

Por un pedazo de pan

y por un poco de vino,

Dios se nos hizo manjar,

se nos hizo camino.

POR UN PEDAZO DE PAN (4 VECES)

Al no tener vino y pan

y por faltarle la comida,

yo he visto a más de un hermano

amargado de la vida.

Y por no dar de su pan

y por no dar de su vino

he visto a más de un creyente

perder de repente el sentido moral.

Y que el camino se hará

si se siembra justicia, amor e igualdad.

Por un pedazo de pan

y por un poco de vino,

yo he visto a más de un hermano

volverse mezquino

Por un pedazo de pan

y por un poco de vino,

vive la gente en conflicto,

niega a Jesucristo, por no compartir...

Y la mitad de los hombres

se muere de hambre por no repartir.

34. Presencia y Memoria

Jesucristo ayer, junto a mis abuelos.

Jesucristo hoy junto a mis hermanos,

Jesucristo, aquí, presencia y memoria,

Señor de la historia, Jesús Salvador...

QUE LINDA LA GENTE QUE TIENE MEMORIA,

SEGURO QUE TIENE ESPERANZA TAMBIEN,

QUE LINDO ESTE PUEBLO QUE MIRA SU HISTORIA,

SE JUNTA Y CELEBRA CANTANDO SU FE.

QUE LINDO ESTE ENCUENTRO DE TANTOS HERMANOS,

QUE VIVEN HACIENDO LA COMUNIDAD,

QUE LINDA LA VIDA SI JUNTOS BUSCAMOS,

VERDAD Y JUSTICIA, PAZ Y LIBERTAD.

Jesucristo ayer, Dios crucificado,

Jesucristo hoy hombre solidario,

Jesucristo aquí, fiesta y alabanza,

Señor de esperanza, Jesús Salvador.

35. Qué será de nosotros

Los Tekis

Qué será de nosotros, cuando nadie se pare

a ayudar a ese niño que duerme en la calle.

Qué será de nosotros, si no paran las guerras,

qué será de la vida cuando no haya poetas.

Qué será del futuro, si al niño no le enseñan

a querer su cultura, a querer más su tierra.

QUE SERA, QUE SERA, QUE SERA DE NOSOTROS

QUE SERA, QUE SERA, QUE SERA DE NOSOOOOOOOOOTROS

Qué será cuando el hombre ya no tenga ideales

cuando amor y esperanza no sean más que una frase.

Qué será de os niños que no van a la escuela

los que pierden los sueños porque nadie se acuerda.

Qué será de los viejos si el que manda se olvida

que ese viejo es la pura raíz de la vida.

QUE SERA, QUE SERA, QUE SERA DE NOSOTROS

QUE SERA, QUE SERA, QUE SERA DE NOSOOOOOOOOOTROS

36. Resistiendo

Teresa Parodi

Mientras escribo no sé qué me dice

que aunque parece que ya no hay razón

aún podremos con lo que sucede

porque no pueden con nuestra canción.

En la subasta se llevaron todo

enajenando nuestro corazón,

se repartieron hasta lo imposible

pero no pueden con nuestra canción.

nos han robado hasta la primavera

pero no pueden con nuestra canciOn.

Parece fragil pero no se entrega

sigue cantando como vos y yo.

Ella resiste porque es la memoria,

ella resiste como vos y yo.

Ella desnuda nuestras alegrías,

nos hace libres desde el corazón.

Se vuelve viento para no callarse

se vuelve grito cuando dice NO.

Se vuelve mansa para nuestros hijos.

Es voz de aquellos que no tienen voz.

37. Salmo Vivo

Tejada Gómez-Alberto Sbezzi

Por los cuatro vientos

que dan a la Vida,

Enrique Angelelli

vuelve predicando.

Al Señor del pobre,

al Jesús obrero,

al Dios compañero

de los explotados.

Enrique Angelelli,

asumido salmo,

profeta de América,

Monseñor del llano,

venga a nos el cáliz

de tu alta palabra,

vuelve a nos tu simple

ternura descalza.

Hermano profundo,

tu nombre se reza

en las redimidas

campanas del alba,

porque por tu credo

de los oprimidos,

el sermón del pueblo

no te llora: ¡canta!

La muerte, ese artero

salario del miedo,

te cercó en la yerta

Punta de los Llanos

y se fue vacía.

No pudo contigo.

La sombra no pudo

con tu llamarada.

La luz solidaria

que fue tu Obispado,

alumbra el camino

de los olvidados.

Por los cuatro vientos

que dan a la vida

tus pobres del mundo

¡¡avanzan cantando...!!

38. Santa Tejerina

Música y Letra de León Gieco

En sus ojos la mirada de un secreto sin amor.

Y el final es un ca-mino con las heridas de todos

Que se lavarán con su bendición.

Santa Tejerina tiene la risa escondida en el medio del alma

A veces, de pronto, deja para el que ve sus huellas

Su perfume a comunión.

Vamos a bailar que yo ya te perdoné

Aunque nos quemen en la hoguera como fue una vez.

Santa Tejerina es amiga de los que creen en el ángel salvador,

En ese que está siempre en un lugar presente

Para que no pase lo peor.

Vamos a bailar que yo ya te perdoné

Aunque nos quemen en la hoguera como fue una vez.

Santa Tejerina es la santa preferida de los que piden perdón

Es una santa desconocida recién aparecida, según la gente pecó

Matando al hijo presa de un castigo, del maltrato y de una violación

Creyendo así conseguir toda la libertad.

Santa Tejerina, santa de la justicia. Quiere salir a volar.

De las rejas negras, de muros y cadenas

Rápido se quiere soltar.

Vamos a bailar que yo ya te perdoné

Aunque nos quemen en la hoguera como fue una vez.

Santa Tejerina es la que sana los días de la perpetua reclusión

De los que siempre pagan para que otros hagan

De una vida un gran dolor.

Vamos a bailar que yo ya te perdoné

Aunque nos quemen en la hoguera como fue una vez.

Santa Tejerina es la santa preferida de los que piden perdón.

39. Señal de amor

León Gieco

Canto porque lo quiso la vida

Quién sabe de dónde vino

Desde qué tiempo lo traigo.

Canto andando por los caminos

En pueblos grandes y chicos

Que por cantar es lo mismo.

TRAIGO FUEGO A TU CORAZON

TAMBIEN PENAS EN ESTA CANCION

TRAIGO EL RECUERDO DEL DOLOR

Y TAMBIEN SEÑAL DE AMOR

Canto para marchar por la vida

Y que florezca en memoria

toda tristeza escondida

Canto por la palabra y el sueño

Por la bondad y nobleza

Que tiene aœn este pueblo

Canto y mientras cante sé que tengo

alma y voz y esto ya me alcanza

para dar las gracias hoy.

Canto para el ángel de la noche

que me guarda por todos los ausentes

por la lucha y por pasión.

Canto para que nunca te rindas

para que tengas aliento

aunque sea grande la herida.

Canto para que estemos unidos

Porque los pueblos que cantan

tienen un mismo latido.

40. Señales de vida

En el medio de todo lo que nos pasa,

doy señales de vida por si hace falta,

quien no espera señales de vez en cuando

para darse coraje y seguir andando.

Canto, doy seÑales de vida

como naciendo,

doy señales de vida mientras espero

que me de sus seÑales de vida el pueblo.

Los amigos del alma, los verdaderos,

los que quieren las cosas que más queremos,

los que están de este lado de la vereda

los que están y también los que no volvieron.

Los ancianos, las madres y los maestros

que ennoblecen la vida con cada gesto,

nos confirman a diario con sus señales,

que el camino es difícil, pero es tan bello.

41. Sobreviviendo

Víctor Heredia

Me preguntaron cómo vivía, me preguntaron,

sobreviviendo dije, sobreviviendo.

Tengo un poema escrito más de mil veces,

en él repito siempre que mientras alguien,

proponga muerte sobre esta tierra,

y se fabriquen armas para la guerra,

yo pisaré estos campos sobreviviendo.

Tristes y errantes hombres sobreviviendo,

sobreviviendo.

Hace tiempo que no río como hace tiempo,

y eso que yo reía como un jilguero.

Tengo cierta memoria que me lastima

y no puedo olvidarme lo de Hiroshima.

Cuánta tragedia, sobre esta tierra.

Hoy que quiero reírme apenas si puedo,

ya no tengo la risa como un jilguero,

ni la paz de los vinos del mes de enero.

Ando por este mundo sobreviviendo,

sobreviviendo.

Ya no quiero ser sólo un sobreviviente,

Quiero elegir un día para mi muerte.

Tengo las manos nuevas, roja la sangre,

La dentadura buena y un sueño urgente.

Quiero la vida de mi simiente,

No quiero ver un día manifestando,

Por la paz del mundo a los animales.

Como me reiría ese loco día,

Ellos manifestándose por la vida

y nosotros apenas sobreviviendo,

sobreviviendo...

42. Somos nosotros

Raly Barrionuevo

Somos musiqueros porque así lo dicta el sol

somos los heroicos guerrilleros del amor.

Somos los suicidas buscadores del amar

Somos los amantes trasnochados de la paz.

Somos herederos de la duda y el temor

Somos alquimistas de la gran revolución.

Somos mensajeros de la lucha y la verdad

Somos peregrinos de la amada libertad.

Somos los adictos ciudadanos de papel

Somos la esperanza dibujada en la pared.

Somos los actores de la cruda realidad

Somos partidarios de la humana dignidad.

Somos disidentes de la puta corrupción

Somos compañeros de las madres del dolor.

Somos mensajeros de la lucha y la verdad

Somos peregrinos de la amada libertad.

43. Sueño de un niño patagónico

Letra y Música: José Caniupán Arias

Como una hoja volada del viento

junto a un alpataco casi en silencio

pensaba el niño mientras que en el suelo

dibujaba ovejas, caballos y chulengos.

Hay un piño blanco allá en el cerro

pastando tranquilo al cuidado de un perro

jugando con piedras entre sus manitos

echabas al aire este pensamiento:

Cuando sea grande y tengamos aumento,

junto con mi padre, mi hermano y mi abuelo

Limpiaré la aguada y al corral viejo

lo haremos de piedras juntito al faldeo.

Niño patagónico, que tu lindo sueño

se haga realidad a través del tiempo

porque sos semilla de tanto silencio

y sos la esperanza de todo lo nuestro.

La pirén del cerro, te dará las aguas dulces

macachines allá en los pedreros.

Te besarán soles junto a los mallines

velarán tus sueños las quillén de enero.

44. Todavía cantamos

Víctor Heredia

TODAVIA CANTAMOS, TODAVIA PEDIMOS,

TODAVIA SOÑAMOS, TODAVIA ESPERAMOS.

A pesar de los golpes que asestó a nuestras vidas,

el ingenio del odio, desterrando al olvido,

a nuestros seres queridos.

Que nos digan adonde han escondido las flores,

que aromaron las calles persiguiendo un destino,

dónde, dónde, se han ido.

Que nos den la esperanza de saber que es posible,

que el jardín se ilumine con las risas y el canto,

de los que amamos tanto.

Por un día distinto sin apremios ni ayunos,

sin temor y sin llanto, y porque vuelvan al nido

nuestros seres queridos.

45. Todo cambia

Cambia lo superficial, cambia también lo profundo,

cambia el modo de pensar, cambia todo en este mundo.

Cambia el clima con los años, cambia el pastor su rebaño

y así como todo cambia, que yo cambie no es extraño.

Cambia el más fino brillante, de mano en mano su brillo,

cambia el nido el pajarillo, cambia el sentir un amante,

cambia el rumbo el caminante, aunque esto le cause daño,

así como todo cambia, que yo cambie no es extraño.

CAMBIA, TODO CAMBIA,

CAMBIA TODO CAMBIA.

Cambia el sol en su carrera, cuando la noche subsiste,

cambia la planta y se viste de verde en la primavera.

Cambia el pelaje la fiera, cambia el cabello el anciano

y así como todo cambia, que yo cambie no es extraño.

Pero no cambia mi amor, por más lejos que me encuentre,

ni el recuerdo ni el dolor, de mi pueblo y de mi gente.

Y lo que cambió ayer, tendrá que cambiar mañana,

así como cambio yo, en esta tierra lejana.

46. Zamba para que te quedes

Para que estés siempre en medio nuestro.

Para que nos juntes en la comunión.

Para que a pesar de toda tristeza

ésta sea una fiesta porque aquí estás vos.

Compartimos la copa y el pan, que es amor,

amor bien jugado por vos en la cruz.

Celebramos que no hay muerte que pueda atar

a la vida que recibimos de vos.

Padre te pedimos con todo el pueblo

por aquel que sufre injusticia y dolor.

Cambia nuestro llanto por alegría

danos esperanza ahuyenta el temor.

En el barrio tantos te necesitan

y quien sabe cuántos en esta ciudad,

danos la palabra, el gesto, el cariño

que te muestre simple así como sos.

47. Agua bendita (Carnavalito)

Como música en mis oídos

Como un sol que amaneció

Como pájaros en el aire

Así canto esta canción.

Agua bendita, agua bendita

Agua bendita que viene de Dios.

Con agua bendita protege a los niños

Moja mi alma y mi corazón.

Como lluvia en el desierto

Como a una flor que acaricia el sol

Como una estrella que cae del cielo,

nace la vida, nace el amor.

Agua bendita que viene de Dios

Agua bendita que es fruto de amor.

Agua bendita que sana el dolor.

Agua bendita que viene de Dios

Agua bendita que es fruto de amor.

48. Alambrada de veranada

Marcelo Berbel

Que esta tierra era de Dios

mi padre me dijo un día,

que era de Dios y era mía

que no tenía patrón,

dijo no ver razón

de tener miedo a que alambren.

Ya que la tierra es tan grande

criolla herencia del paisano.

Hoy de prepo echaron mano

hasta dónde duerme mi padre.

Pago donde largos años

veranaron mis abuelos,

por estas leguas del suelo

donde yo hoy parezco extraño.

Las leyes grandes de antaño

cayeron al papelaje.

Le han puesto precio al pastaje

y cercaron las aguadas.

Quise ser algo y soy nada

ya no es mío ni el paisaje.

Por donde no habrá tranqueras

para poder galopear

quien fuera viento para andar

campo adentro y campo afuera.

Volver con la primavera,

guitarrear junto al fogón,

sentir la lluvia y el sol,

señalar pialando estrellas…

Hoy tan solo la huella

inverna en mi corazón.

Aquí nací y me crié

campeador de sueños i’ vaca

hoy me queda un piño e’ flaca

y este pobre pagaré.

Pucha pa’ dónde rumbiaré

ya que todo esto que amaba

lo que a mis hijos dejaba

Ahora es pa’ los de arriba.

Suerte que el cielo está encima

sino también lo alambraban.

49. El tiempo ha llegado

El tiempo ha llegado,

el pueblo grita hoy,

tus manos y las mías hablarán.

La libertad se acerca,

es la resurrección

de un pueblo que ha vivido en el dolor.

AMÉRICA ES NUESTRA TIERRA,

SU REALIDAD NOS LLAMA,

OLORES DE UN PASADO

QUE PIDEN HOY POR TI.

GRITAREMOS FUERTE,

GRITAREMOS YA,

EL TIEMPO HA LLEGADO,

VIENE LA LIBERTAD.

La luz de un nuevo día

empieza a amanecer,

es tiempo de abrazarnos,

volvernos a mirar.

Jesús nos da la fuerza

que siembra la libertad,

Jesús es la esperanza

Que brota de su cruz.

50. Madre hay una sola

Bersuit Vergarabat

Ciudades gigantes, enormes cloacas

viajan torrentes hacia el mar de un amor que huele mal

como anunciándole al cielo nuestro destino...

Se ven las marcas de la muerte por las ventanas del avión.

El progreso fue un fracaso, fue un suicidio.

La ansiada prosperidad fue el más pesado vagón

¿Para qué un juicio final? Si ya estamos desechos.

Una explosión natural, hará una gran selección.

YO TE AGRADEZCO, PORQUE AQUÍ ESTOY,

VOS SOS MI ÚNICA MADRE

CON ALMA Y VIDA HOY VENERO TU JARDÍN...

TE AGRADEZCO, AUNQUE ME VOY

AVERGONZADO POR SER PARTE DE LA ESPECIE,

QUE HOY TE VIOLA EN UN PATÉTICO FESTÍN...

No te libraste de nosotros, nuestra desidia,

fue por tenerte regalada el creer que no vales nada.

Está pariendo hijos ciegos, está cansada.

Aunque tus lágrimas saldas nos pueden ahogar si quieres

Los pocos que te aman, no tienen fuerza

Como reliquia se pasean, solo paquetes de turismo son,

no hay más amigos del sol, no hay más ofrendas,

sólo este ataque mortal, al medio del corazón...

YO TE AGRADEZCO, PORQUE AQUÍ ESTOY,

VOS SOS MI ÚNICA MADRE

CON ALMA Y VIDA HOY VENERO TU JARDÍN...

TE AGRADEZCO, AUNQUE ME VOY

AVERGONZADO POR SER PARTE DE LA ESPECIE,

QUE HOY TE VIOLA EN UN PATÉTICO FESTÍN...

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