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Memoria del 21
SEMINARIO DE La Rioja, 5 al 11 de febrero de 2006 |
Piedras 575 PB (1070) Cap. Fed. (011) 4345-4774 (011) 4342-0869
Tierra, Justicia y Libertad
¡¡¡A desalambrar!!!
En La Rioja profundizamos la construcción del pensamiento teológico con amplias miradas de la realidad cotidiana que nos toca vivir como Pueblo Argentino y Latinoamericano.
El pie, el corazón, el tacto y la mente partieron del mismo lugar: “Dios y los Pobres, los Pobres con Dios”. Este es el “santo y seña”, la identidad más profunda y genuina del Seminario.
El 21 SFT fue marcado por la Memoria, los 30 años del golpe militar y el asesinato de nuestro querido Obispo Angelelli, al que se sumaron los miles de muertos que le costó al país la nefasta dictadura.
Todo el Seminario estuvo atravesado por una Espiritualidad centrada en la experiencia de DIOS en la VIDA y LOS POBRES, VALORIZANDO LA MATERIALIDAD DE LA VIDA PARA SER LIBRES, que fue abordada desde cuatro realidades vitales donde la vida está latiendo, amenazada, defendida, reclamada, buscada, cuidada, sufrida y gozada. Esas cuatro realidades constituyeron lo que llamamos “ESPACIOS DE VIDA”, donde se elaborará el saber y se puso a punto el sabor teológico.
Uno de estos espacios de vida, fue llamado “¡A desalambrar! Tierra, Justicia y Libertad” y en este cuadernillo presentamos sus principales momentos.
Hay algunas palabras que cruzan estos sueños en esa diversidad de nuestra Patria Abierta, Grande, Latinoamericana, que la hemos ido renombrando.
Una primera palabra, no escrita, pero como amenaza, tiene que ver con la presencia de las fuerzas del mal que le llamamos multinacionales, que se quieren apropiar de la minería, de las tierras.
Una segunda clave es cómo informarnos para formarnos, para entender esas fuerzas que se transforman en amenazas, que rompen derechos nuestros y que niegan los derechos de todos. Pero el querer formarnos e informarnos no lo hacemos sólo para tener más conocimiento sino para comprometernos. Queremos informarnos para impedir que ese proyecto siga avanzando; por ejemplo, queremos saber qué hacer jurídicamente.
Carlos Di Marco
La Memoria
La memoria del seminario no quiere ser un simple reflejo de lo que sucedió en La Rioja, sino también una invitación a seguir reflexionando, discutiendo, trabajando, construyendo desde la realidad de cada lector, de cada comunidad, de cada grupo que se anima a plantear interrogantes y a buscar caminos de respuesta.
Así como este, hay editados tres cuadernillos más sobre los otros espacios. También hay una revista con formato de póster gigante desplegable, que muestra sintéticamente el desarrollo general del Seminario.
Los textos completos y numerosas fotografías están publicados en www.sft.org.ar
Espacio Tierra:
Coordinadores:
Carlos Di Marco (Misiones) Rafael Sifre (La Rioja)
Animadores:
Javier Goldín (Bs As)
Rubén Oyarzo (Neuquén)
Metodología:
Susana Goyochea (La Rioja)
Nazaré Castro Soarez (La Matanza).
Coordinación Nacional del SFT:
Walter Aranda Cejas (Sgo. del Estero)
Tochi Benítez (Jujuy)
Nelly Borquez (La Matanza)
Gustavo Beltrán (Neuquén)
Gerardo Duré (Merlo-Moreno)
Darío Esteche (Misiones)
Susana Goyochea (La Rioja)
Jorge Huergo (La Plata)
Ana Isern (Rosario)
Edith López (Alto Valle)
Lita Valenzuela (Yguazú)
Alberto Vanden (Córdoba)
P. Pocho Brizuela (La Rioja)
P. Rubén Oyarzo (Neuquén)
Pr. Néstor Míguez (Ramos Mejía, Ig. Metodista)
P. Marcelo Trejo (Sgo. del Estero)
Marta Manterota (Secretaría Ejecutiva - Centro Nueva Tierra)
Para entra en clima…
Tierra de Mártires
Objetivo:
Sensibilizar sobre la necesidad de justicia y libertad en la problemática de la tierra.
Predisponer a una mirada y reflexión crítica.
1. Presentar un conjunto de fotos de personas con diferentes actitudes en relación a la tierra, que muestren la amplitud de la problemática (personas trabajando, defendiendo sus derechos, alambrando, comercializando, talando, habitando, etc. Incluir situaciones urbanas y rurales). Comentar las impresiones qué genera
· ¿Con qué situaciones se identifica cada uno? ¿Por qué?
· ¿De qué cosas se habla cuando se dice “Tierra”?
· ¿Qué sugiere su vinculación con “Justicia” y “Libertad”?
· ¿Por qué “desalambrar”?
2. En base a las expectativas, temas propuestos e ideas iniciales de los participantes del SFT que se presentan a continuación, seleccionar o reelaborar las que se considere prioritarias desde la realidad que se vive en el lugar.
J Aprender a ser solidarios con las distintas luchas
J Intercambio de experiencias y luchas
J ¿Cómo concientizar a los campesinos para no vender la tierra a los extranjeros?
J Los grandes nos tienen miedo por estos espacios
J Derechos de los aborígenes
J La extranjerización
J La posesión y legalización
J La contaminación del agua
J Superpoblación
J La tierra explotada y diezmada por la industria
J Las minorías que poseen la tierra deben desaparecer
J Las multinacionales quieren apropiarse de las reservas mineras, creando graves problemas económicos
J Concientizarnos de que todos somos responsables para que la tierra sea de todos.
J La iglesia debe ayudar en esa toma de conciencia
J ¿Cómo informarnos para formarnos?
3. Para profundizar la reflexión incluyendo una mirada teológica, leer el texto y comentarlo.
· ¿Qué “deudas” siguen vigentes, “ahorcándonos”?
· ¿Qué nuevas perspectivas se abren?
· ¿Qué otros tesoros nos estamos dejando robar?
Del jubileo al Padrenuestro
Vamos a ver cómo nosotros nos dejamos robar los tesoros más hermosos, de tontos que somos, con un ejemplo muy concreto:
Quienes elaboraron el relato de la creación, que a pesar de ser el más antiguo aparece segundo en la Biblia, construyeron una herramienta: “Si Dios hizo el cielo y la tierra, acá no hay ningún dueño, el único dueño es Dios”. En estas ideas se basa el Jubileo. Al andar del tiempo, en Israel pasó exactamente igual que en nuestros países latinoamericanos: Los reyes, para tener contentos a sus generales, cuando hacían una conquista les daban los pedazos de tierra. Así fue también que se elaboró un nuevo relato de la creación y fue ubicado primero. Un grupo de personas del pueblo retomaron el primero relato e imaginaron una nueva herramienta: “no le podemos ganar del todo al monstruo, pero luchemos para que todos aquellos que han sido expulsados de la tierra y tienen la soga al cuello, tengan un Jubileo, o sea, a los que se les han quitado las parcelas de tierra que se las devuelvan” No consiguieron todos lo que querían, pero algunos sí y eso es el valor principal: que hayan imaginado una manera de cómo pelearle al monstruo y que muchos de ellos lo pudieron lograr. No es que como no lo consiguieron todo entonces no vale.
Aquí se basa toda la práctica de Jesús. Él en realidad no inventa nada. Tomó todo el proceso de lucha y dijo: “de esto tenemos que ser depositarios nosotros”. Cuando sus discípulas y discípulos le insistían con que les enseñara a rezar, porque todos los maestros le enseñan a rezar a sus discípulos, Jesús, cansado de esto, les hizo una síntesis. El Padrenuestro es una síntesis de todas las luchas, que en su parte central dice: “perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos las deudas de los otros”. Pero ahí vino después el sistema dominador que dijo: “¡No! La cosa es espiritual” …y nos lo tragamos. Pero no. En el Padrenuestro no hay nada de espiritualismo vacío y desencarnado, sino pedidos profundamente materiales: que tengamos el pan, que tengamos un vínculo de relación afectiva entre nosotros y con Aquel que nos ha creado. La relación entre Dios y nosotros, y nosotros con El, está en que nos perdonemos las deudas, porque cuando se perdona una deuda, es como cuando a alguien que tiene la soga en el cuello, se le afloja: vuelve a vivir. El “perdona nuestras deudas...” es la síntesis que Jesús toma de la experiencia del Jubileo. Lo que pasó es que como el sacerdocio oficial y las estructuras religiosas están tan ligadas todavía al poder, con excepciones, éste volvió a ganar e hizo que en lugar de decir deudas, digamos ofensas. Hay una gran diferencia. Se lleva al Padrenuestro a un terreno más subjetivo, intimista. En la misa decimos “perdona nuestras ofensas...” y pensamos en la mala palabra, los malos pensamientos, etc… ¡No! El Padrenuestro es una cosa muy seria y lo más importante nos lo dejamos robar: “perdona nuestras deudas como nosotros somos capaces de perdonar a los deudores.”
¿Ven toda la historia que hay detrás de esto? Toda esto tiene que ver esencialmente con la tierra. Ellos la perdieron porque se endeudaron o fueron echados por la fuerza y en el Jubileo se vuelve a plantear la devolución a sus dueños.
Rubén Oyarzo
4. En clima de agradecimiento concluir con una celebración. Armar entre todos un gran mapa humano de América. Que cada uno vaya acercando un puñado de tierra de su lugar de origen y lo coloque en el centro del mapa. Se puede decir en voz alta nombres de personas que luchen por la tierra u otros testimonios. Concluir apoyando los brazos sobre los hombros de los compañeros y cantando. A continuación, el guión de la celebración tal como fue realizada en el espacio:
En ese abanico rico de Latinoamérica y nuestro país, queremos darle un sentido a nuestra lucha y ubicarla en un territorio. Estamos convencidos que estas amenazas sólo se vencen con el llamado que nos hacemos a formarnos para estar unidos, para tener fuerza, para encontrar las raíces. También creemos en la fuerza de Dios que está en hombres como Monseñor Angelelli, quien nos convocó, quien derramó su sangre y con ella regó esta tierra para que fuera para todos y todas.
Vamos a unir la tierra que hemos traído de cada uno de nuestros lugares porque queremos unir nuestras luchas. Reconocemos la fuerza de nuestros mártires, que es presencia de Dios, y de los deseos, preocupaciones y expectativas que acabamos de plantear. Queremos cambiar esta realidad, transformar las amenazas en oportunidades de justicia, tierra y libertad.
Formando el contorno de América Latina, tomados de la mano, tenemos esperanza en las raíces de quienes dieron la vida y regaron esta tierra riojana que se abre al continente. Juntos vamos a poder disipar esas amenazas para tomar fuerza y darle sentido a ese conocimiento: compartimos esperanzas, sueños y dolores.
La tierra que acercamos al centro del mapa, que la ponemos toda junta, tiene el sentido que es tierra de todos y que hoy es negada para todos. En ese gesto se hace presente el compromiso que asumimos de transformar esa realidad para ayudar a que esa tierra sea para todos, con la memoria en quienes derramaron su sangre para que así fuera.
Carlos Di Marco
La materialidad de la tierra
Objetivo:
Abordar la problemática de la tierra desde la mirada de la materialidad de la vida.
Redescubrir el sentido profundo de la tierra para la humanidad.
1. Analizar los elementos, las relaciones y las preguntas del siguiente gráfico, elaborado por los participantes del espacio, tratando de descubrir no tanto el significado que los autores hayan querido darle, sino lo que sugiere para la propia realidad.
TIERRA: de todos/as
Es un derecho
Vida, libertad
Dignidad
Sustento
Cultura, tradición, biodiversidad
Transformación (Recuperación de valores y cultura) + Solidaridad = Materialidad, que refleja en los hechos de la vida
¿Qué implica valorar la materialidad con la espiritualidad de la vida?
2. Leer el texto de la presentación temática del Seminario (Ver primer cuadernillo) y comentar las impresiones personales.
3. Armar pequeños grupos, distribuir los siguientes textos y buscar los siguientes elementos:
· Principales preocupaciones, problemas, demandas.
· Concepciones o definiciones de la tierra en su relación con el hombre.
· Valores, principios y criterios claves, para tomar como punto de partida
· Propuestas superadoras
Conversar y luego poner en común:
· ¿Qué elementos podemos añadir/descartar/priorizar?
Grupo 1
J Formación de luchadores como compromiso.
J El que no se embarra no sabe lo que es estar embarrado (frustración, mal, exclusión de años).
J El miedo es un dilema frente a los sueños. El luchador siente más coraje si lo apoyan.
J Dignidad es lo opuesto a resignación.
J Recuperar los valores humanos: Tierra, Justicia y Libertad. Son valores que se entrelazan.
J El amor a Dios se traduce en amor al hermano/a.
J Los cambios obedecen al corazón del hombre.
J Los gobernantes deben servirnos a nosotros/as y no servirse de nosotros/as.
J Reaprender permanentemente el concepto de la equidad de la vida humana, renunciando la dualidad cuerpo–alma.
J
Grupo 2
J Al principio de la Evangelización, se le impuso al hombre la división del espíritu de la materia.
J Es imprescindible comprender la materialidad para trabajar sobre los temas de la tierra.
J Los pueblos originarios conservan su relación íntima con la tierra. Despojarlos de ella es matarlos, ya que la tierra es sagrada.
J En la usurpación que sufrimos, se pone en evidencia la deshumanización del capitalismo.
J La tierra pertenece al hombre, pues es su raíz, su historia, su hábitat, su medio de vida y con ella se proyecta.
J Es necesario un sentido de pertenencia por parte del campesino/a, cuando no se siente dueño.
J Es urgente luchar y peticionar al gobierno que haga cumplir las leyes.
Grupo 3
J La tierra es el espacio de donde se saca la vida, es la madre que nos da la vida.
J Quedamos huérfanos cuando privatizan a nuestra propia madre.
J Es nuestra casa y la de todos/as. Tenemos que cuidarla y respetarla.
J Sin ella no hay espiritualidad ni relación con la naturaleza
J Somos extranjeros en nuestra propia tierra
J La evangelización desde 1492 hasta hoy nos habla de la tierra prometida celestial ¿y la de ahora?
J Celebración de la Pachamama como expresión de la unidad entre el hombre y la madre tierra. Reconocerlo y mentalizar a nuestros jóvenes para no olvidamos ni negar nuestros orígenes.
J El poder del dinero sí valora la tierra. Por eso se la quita a quienes la tienen y no dejan acceso a la política de Estado y mucho menos al derecho a la tierra, particularmente a los aborígenes.
J Como cristianos deberíamos tener un compromiso concreto en defensa de la tierra y no reaccionar sólo cuando el tema nos toca cerca.
J Es grave la contaminación de la tierra y el agua a causa de los fertilizantes.
Grupo 4
J A partir de la tierra surge nuestra existencia. Es cultura, historia, horizonte.
J Genera valores y nuestras realidades marcan un proceso.
J “El hombre es Tierra conciente”, L. Boff.
J Necesitamos una memoria activa, con testimonios.
J La propuesta es reflexión y acción
J Recuperando el valor de la tierra, recuperamos el valor de la materialidad de la vida.
J Hay una intima unión entre tierra, aborígenes y pequeños productores en torno a la vida amenazada.
J Queremos organizarnos para defender la vida
J Parece que no cuentan las tierras vendidas con comunidades adentro.
J En el pensamiento indígena las personas no somos dueños/as de la tierra, ella no nos pertenece. Hay una relación vital por la que somos parte de ella.
4. Terminar leyendo la Palabra de Dios (Gálatas 5,1-13) y compartiendo desde experiencias personales ¿Qué implica para mi vida que la libertad haya sido clave en la misión de Jesús?
Para Trabajar en comunidad
El Jardinero fiel
Objetivo:
Resignificar la relación entre la humanidad y la creación a partir de lecturas bíblicas, pasando de una imagen de dueño a otra de jardinero.
1. Armar pequeños grupos y leer los dos textos bíblicos de la creación (Génesis 1 y 2) y buscar las semejanzas y diferencias. Focalizar especialmente en la relación del ser humano con la tierra.
2. Leer el siguiente texto, que describe las concepciones de “dominador” y “cuidador” que están detrás de cada relato y comentarlos.
· ¿Cómo podemos resignificar estos relatos hoy para tener la fuerza que ellos tuvieron para defender lo que realmente sentían con respecto a la tierra?
· ¿Qué nuevos argumentos podemos imaginar?
La imaginación religiosa
La problemática actual de la tierra es la misma que está detrás de los relatos de la creación. Cuando estos seres humanos comenzaron a sufrir con el tema de la tierra comenzaron a imaginar cómo tener herramientas para sostener sus grandes ideales con respecto a la interrelación vital con ella. Si nosotros pudiéramos ir en el túnel del tiempo hasta la época donde estaban ellos, nos llevaríamos el susto del siglo porque quizá estaríamos escuchando las mismas discusiones que estamos teniendo ahora. Por eso, cuando uno abre la Biblia y dice: “¡Pero si esto tiene que ver con nosotros...!” no es un milagro, es que los seres humanos desde siempre tuvieron una profunda intuición: que la tierra tenía que ver con el ser humano.
¿Qué fue lo primero que imaginaron? Una respuesta religiosa. Para hacer valer sus derechos y esta relación vital entre la tierra y ellos, acuñaron esta frase: “Dios creó el cielo y la tierra”. Quisieron decir que el único dueño es Dios. Es un argumento religioso, no es que Dios vino y le sopló a uno en la oreja: “escribí eso...” ¡No! Fueron muchos hombres y mujeres como nosotros que dijeron: “tenemos que buscar un argumento de peso...” ¿Por qué un argumento religioso? Porque lo religioso es lo más profundo del ser humano. De la misma manera, hoy nosotros tenemos que imaginarnos argumentos profundos que nos ayuden a sostenernos.
Para leer los relatos bíblicos de la creación, lo primero a ver es lo obvio: hay dos relatos. Cuando uno no ve lo obvio quiere decir que nuestra manera de ver está cerrada. La vida cotidiana está en la obviedad. ¿Por qué hay dos relatos? Es ahí donde se nota que no hay una sola manera de ver la relación del hombre con la tierra. Capítulo I, capítulo II... en esa obviedad aparece nuestra discusión.
¿Cómo cuenta la relación del hombre con la tierra el Capítulo I? Dominadora. En el segundo relato la relación es muy diferente, empezando porque no dice tierra sino jardín. Ahora vienen las sospechas: ¿Por qué aparece primero el relato de la dominación y el del jardinero está en segundo lugar? Los dos relatos están relatados y escritos en dos contextos distintos. El primer relato, en realidad, es el segundo cronológicamente hablando. La obviedad nos lleva a sospechar por qué invirtieron el orden.
El relato de la dominación fue escrito cuando en el pueblo de Israel apareció la monarquía. El palacio es el contexto donde se habla que el hombre tiene que dominar la tierra. Está profundamente impregnado de la ideología de cualquier imperio en cualquier tiempo y en cualquier lugar, que es la dominación. El contexto del segundo relato, el que en realidad es el primero, es cuando el pueblo de Israel comienza a ser un pueblo y a distribuirse la tierra por tribus de acuerdo al número de personas que había en cada una.
Toda dominación ha partido del relato de “sometan la tierra”. Los poderosos encontraron ahí una razón religiosa para someter a los pueblos y nosotros lo tenemos vivito y coleando en nuestra América Latina. En esto ha acompañado la Iglesia, como estructura, aunque siempre haya alguno por ahí que nos salva las papas y lo buscamos como a una aguja en un pajar… Toda explotación cabalgó sobre el caballito de batalla de “la Biblia lo dice” o “yo lo único que hago es obedecer a Dios.” Es lo que dijo Bush: “vino Dios y me dijo al oído: ‘Bush, andá a Irak.’” Hablamos de las grandes dominaciones, pero también hablamos de las historias mínimas de dominación que tenemos entre nosotros …y no digamos nada con el cuerpo de la mujer. A toda explotación siempre se le va a intentar buscar un argumento teológico que lo justifique.
El relato que habla de dominación fue escrito por la casta sacerdotal aliada al poder monárquico. Templo y estaban íntimamente unidos. ¿O por qué se creen que lo mataron a Jesús? “De este templo no quedará piedra sobre piedra porque en esto se ha basado la peor dominación de todas que es a través de la religión”. Claro, un hombre así les arruinaba todo el sistema. ¿Cómo lo iban a dejar vivo? El terror es que no pasó sólo en esa época. Hoy en día… ¿Por qué lo mataron a Angelelli? ¿Por qué la mataron a Dorothy?
Al segundo relato, el más antiguo, lo hicieron los que creían en Yahvé, es un relato yahvista. Detrás está la experiencia del éxodo, cuyo corazón es la liberación. En todo el proceso de liberación no puede aparecer de ninguna manera la dominación. Ese hermoso texto en donde se presenta al ser humano como jardinero evoca, trae, convoca y está pisado en una experiencia profunda de liberación.
Lo terrible de esto es que son mitos fundantes. Los mitos son las cosas que no se pueden tocar, eso es lo que nos dicen, pero en realidad el mito es polisémico, o sea, que cada uno lo puede leer de distintas formas de acuerdo a dónde está parado. En esta situación en que la tierra está amenazada globalmente y nosotros con ella, se nos abren los ojos y volvemos a estos relatos. El primer relato que aparece en la Biblia, aunque esté elaborado como mito, no nos ayuda a defender y cuidar la tierra como vital para la humanidad. Nos identificamos con el segundo, porque la experiencia de jardinero nos ayuda a tener una relación de cuidado y nos invita a tener una interacción amorosa con la tierra. Tenemos que animarnos a resignificar este relato y traerlo como fuerza para nuestras luchas de hoy.
Rubén Oyarzo
3. En pequeños grupos, escribir nuevos relatos de la creación del mundo (o del barrio, la ciudad o lugar de cada uno) en donde se pongan de manifiesto las principales ideas conversadas en un lenguaje simbólico. Para motivar la actividad puede ayudar el siguiente fragmento, continuación del anterior.
Un tiempo inédito para resignificar la Palabra de Dios
Tenemos hoy un desafío: buscar otras formas, resignificar, reescribir... ¡Ah, no, pero la Biblia es la Palabra de Dios...! ¡Eso no se puede tocar...! ¡No es tan así! Toda la Biblia no es más que un camino de resignificados, un proceso. Se fue rehaciendo permanentemente a partir de la experiencia que se iba viviendo. Esto implica tener un profundo entrenamiento de ver, de “leer los signos de los tiempos”, de darnos cuenta.
Es interesante cómo ellos trabajan con su propio idioma. Dicen que nosotros hoy, por distintas razones, vamos perdiendo la capacidad de tener una manera floreada de hablar, vamos perdiendo la capacidad de tener un vocabulario amplio y rico. Por ejemplo, después de una semana de reflexión y de trabajo, decimos: ¡Che! ¿qué te pareció todo esto?” “Estuvo bueno” ¡y se nos acabó el discurso! Cuando uno lee estos hermosos relatos que nuestros antiguos hicieron –me refiero a la Biblia, porque mínimamente nos identificamos con esa experiencia, pero también a los libros de otras religiones-, ve la capacidad de imaginar. Imaginando no por la imaginación en sí, sino para poder sostenerse en una lucha que muchas veces es ampliamente desigual, pero sabiendo que en el fondo no nos van a ganar.
Los antiguos juegan con su lengua. Hablan del ser humano y no de hombre. En el hebreo no se habla de hombre: “el hombre fue creado...” Ellos juegan y dicen: “adamá”, para decir la tierra. De ahí salió “adam”, para nombrar a la humanidad. Por eso la tierra, “adamá”, y la humanidad, “adam”, son una sola cosa y lo dicen admirablemente a través de su propio idioma. Estas son como llavecitas que nos abren para poder seguir gustando estos hermosos relatos.
¿Cómo podríamos hacer hoy nosotros para hacer un tercer relato? Miren si no tendremos material para armarlo, cuestión que dentro de 2.500 años, si es que todavía la Madre Tierra con sus hijos e hijas esté, digan: “en el 2006, ocurrió que un grupo de seres humanos nos regalaron este hermoso relato.”
Estamos viviendo una época totalmente nueva y la Iglesia en vez de decir: “Dios nos regala un tiempo nuevo”, “hay cosas inéditas”, “el ser humano está como nunca intentando rescatar lo más profundo de los valores humanos”, se asusta y en lugar de tratar de entenderlo, de fecundarlo con lo que nosotros tenemos como para regalarle a la humanidad que es nuestra fe, envía mensajes para decir: “de aquí no me muevo...” ¡Qué horror! ¡Qué espanto! ¡Qué estupidez!
En Isaías leemos “Dice Dios: ‘Estoy haciendo cosas nuevas”. Vivimos un momento maravilloso, lo que por ahí se suele decir el kairós, que es diferente al tiempo cronológico que es el del reloj. El kairós es el tiempo en el cual yo abro los ojos y me doy cuenta de donde estoy. ¡Qué maravilla! Ante un tiempo inédito tan impresionante, donde por un lado se viven cosas apasionantes y por otro los cuerpos humanos como nunca están siendo masacrados, el desafío es volver a poner otra vez como centro toda esta problemática de la humanidad.
Rubén Oyarzo
4. Poner en común los relatos en un clima de celebración. Se pueden pegar sobre hojas de papel reciclado y armar con ellas un pequeño libro, el que luego se puede ir completando con fotos y relatos de la historia de la organización u otros elementos simbólicos.
La Tierra Prometida
Objetivo:
Descubrir la variedad de situaciones problemáticas en relación a la tierra y discutir posibles claves, pistas y propuestas de soluciones.
Instrucciones:
1. Armar varios grupos, elegir las fichas con personajes que identifiquen a cada uno y ubicarlos en el tablero.
2. Por turnos, cada grupo tira un dado común y mueve su ficha por los casilleros de los caminos tratando de llegar a los lugares destacados.
3. Cuando un grupo cae en un casillero común, se queda allí y termina su turno.
4. Cuando un grupo cae en uno de los lugares destacados:
J El resto de los participantes plantea una problemática concreta relacionada con el lugar.
J El grupo tira el dado especial y según lo que salga realiza la consigna correspondiente en función del problema planteado.
J Si los otros grupos consideran válida la respuesta, se marca el lugar como visitado colocando una banderita de su color.
5. El juego concluye cuando un grupo logra visitar todos los lugares.
Consignas:
M Plantear otros problemas que pueden ser consecuencia del problema planteado.
— Contar alguna historia real de lucha.
G Describir cuál debería ser el rol del estado al respecto.
E Desarrollar las consecuencias ambientales.
@Explicar una propuesta para ayudar a solucionarlo.
& Buscar fundamentos bíblicos y teológicos para abordar el problema.
Variantes:
J Cambiar las consigas por otras, según la experiencia, inquietudes y características del grupo.
J Darle a los lugares del territorio nombres propios de acuerdo a la realidad local.
J Elegir previamente los problemas principales de cada lugar y que todos los grupos respondan a lo mismo.
Para leer y comentar
Por un desarrollo rural armónico
La Argentina dispone de suficiente tierra, recursos naturales y humanos como para que el conjunto de la población rural y los productores familiares aspiren a una vida digna y hagan un aporte sustancial al desarrollo del país. Se trata que el Estado asuma su responsabilidad apoyando a los sectores más débiles y no derivando los subsidios a las grandes empresas que no lo necesitan. Se trata de instalar en la conciencia colectiva y en el sentido común que el desarrollo rural es posible e imprescindible, si aspiramos a un desarrollo armónico y a un país integrado.
Por Javier Goldín
A pesar de su enorme territorio, la abundancia de agua dulce y la fertilidad de sus suelos, nuestro país tiene un muy bajo porcentaje de población rural. Históricamente, la propiedad de la tierra se concentró en pocas manos, adoptándose un sistema productivo extensivo con bajo nivel de ocupación de mano de obra, con excepción de algunas economías regionales. En la actualidad, sobre un total de 38 millones de habitantes, la población rural la podemos estimar en no más de 3,8 millones de habitantes o alrededor de un millón de familias.
En la región pampeana es donde se dio la mayor concentración y se expandió notablemente la producción de granos. Debido al desplazamiento del ganado a otras áreas, se redujo la superficie destinada a pastoreo y cosecha y la producción de granos se especializó en soja, trigo, maíz y girasol, perdiendo diversidad. El número de productores cayó más que el número de explotaciones, ya que muchos de ellos no pudieron seguir trabajando la tierra y la arrendaron o fueron expulsados de los mercados de productos y se dedicaron al autoconsumo. Se estima que entre el 50% y el 75% de la superficie cultivada con granos no estaría siendo trabajada por sus propios dueños.
Según Horacio Giberti, “el reemplazo de pequeños y medianos productores por la gran empresa afectó la estructura social porque reemplaza a las familias rurales –clase media local-- por unos pocos directivos y algunos peones, perjudicando la economía local porque participa poco de ella, efectúa sus principales compras y ventas a través de su casa matriz, ubicada fuera del área, hacia donde también transfiere sus ganancias. El cuadro se agrava con los fondos de siembra, empresas orientadas hacia beneficios circunstanciales, que eluden inversiones, arriendan por una cosecha, utilizan contratistas, prescinden de personal y carecen de capital fijo, de arraigo (son golondrinas), y no preservan los recursos naturales”.
La Política Agropecuaria en los ´90
La intensificación del uso del suelo con fines agrícolas se produjo en el marco de la apertura económica con dólar barato, que facilitó la introducción de tecnologías insumo-intensivas (fertilizantes, agroquímicos y semillas). Paralelamente, el desarrollo de la Siembra Directa (SD), permitió compensar en parte el abandono de la rotación agrícola-ganadera. Por otra parte, la asociación entre la SD y del Gen RR en la soja aceleró, por una cuestión de costos al simplificar las labores del cultivo, la implantación de esta oleaginosa que hoy presenta el 50% del total de la producción de granos.
El modelo centrado en la producción agrícola se especializó en pocos granos, elevó la productividad, duplicó la cosecha y aumentó las exportaciones pero, al mismo tiempo, contribuyó a concentrar la producción en menos manos, reducir el empleo y a expulsar a familias productoras. Además, el avance de la agricultura sobre tierras frágiles o la falta de rotación en las zonas más aptas, aumenta los riesgos de deterioro de los suelos.
El modelo centrado en la producción agrícola se especializó en pocos granos, elevó la productividad, duplicó la cosecha y aumentó las exportaciones pero, al mismo tiempo, contribuyó a concentrar la producción en menos manos, reducir el empleo y a expulsar a familias productoras.
La devaluación y las políticas agrícolas
La devaluación y la aplicación de retenciones a las exportaciones se constituyeron en las principales políticas agropecuarias después de la caída del régimen de convertibilidad, aunque estas medidas derivan de las políticas cambiarias y fiscales. Como consecuencia de estos cambios, se generaron algunos beneficios u oportunidades para el sector:
· Aumento de los precios relativos de los productos agropecuarios
· Saneamiento de parte de la deuda del sector
· Sustitución de alimentos importados por producción local
· Oportunidades de recuperación y expansión del sector carnes y lácteos
La Profecía Autocumplida: “100 millones de toneladas de granos para el 2011”
Los cambios demográficos y económicos mundiales impulsan a las grandes empresas transnacionales a posicionarse para atender la creciente demanda de alimentos. Como hay pocos países con disponibilidad de tierra y agua para abastecer dicha demanda, están desarrollando e impulsando un fuerte plan de inversiones en nuestro país.
En los últimos años, las principales empresas exportadoras de granos y subproductos, que también son proveedoras de insumos, junto con grandes empresas agropecuarias, vienen promoviendo como meta para el país la producción de 100 millones de toneladas de granos para principios de la próxima década. Para alcanzar este objetivo, estiman que deberán ampliar la frontera agrícola, principalmente en zonas hoy ocupadas por la ganadería, o incorporar nuevas tierras, principalmente en el NEA y en el NOA y, al mismo tiempo, aumentar la productividad, con mayor incorporación de insumos y tecnología, básicamente semillas, agroquímicos y fertilizantes.
Para alcanzar esas metas se vienen impulsando distintas iniciativas para facilitar la ampliación de la frontera agropecuaria, para contar con los insumos necesarios para el aumento de la productividad y el desarrollo de la infraestructura física.
Las Políticas Agrícolas y el Desarrollo Rural
Más allá de lo puramente sectorial, la política agropecuaria tiene una importancia sustantiva en la política económica y social del país por las siguientes razones:
· La producción agropecuaria es la base de la alimentación de nuestra población y es un elemento estratégico para la Nación.
· El ámbito rural comprende casi la totalidad del espacio territorial nacional, por lo tanto, se vincula con su ocupación y desarrollo en la medida que seamos capaces de promover una producción social y ambientalmente sustentable.
· La tierra, insumo básico para la producción del sector, es uno de los escasos patrimonios que no fueron enajenados y extranjerizados en forma masiva en el proceso de apertura económica de los ´90, por lo cual se puede constituir en uno de los elementos básicos para desarrollar un nuevo proceso de acumulación basado en el capital y en el interés nacional.
· La producción agropecuaria es la principal ventaja comparativa que tiene el país para alcanzar una mejor inserción en el mercado mundial y transformarse en dinamizadora del empleo. Para ello debemos considerar no sólo las industrias y servicios ligados directamente al proceso productivo, sino además los procesos de valor agregado que se generan a partir de las cadenas agroindustriales.
· La producción agropecuaria sigue siendo la principal fuente de ingreso de divisas que posee el país.
· El vínculo del hombre con la tierra en un país históricamente agropecuario conforma uno de los núcleos principales de la cultura argentina, no sólo en las zonas rurales, sino también en las regiones urbanas que vienen recibiendo en forma continua migraciones internas.
Lamentablemente, la especialización productiva promovida por las grandes exportadoras de granos y sus derivados crea poco empleo directo e indirecto y genera externalidades ambientales y sociales negativas. El Estado debería intervenir regulando el uso del suelo y el agua, planificando el uso del territorio y protegiendo a las poblaciones que son expulsadas por el avance de los cultivos extensivos.
La falta de políticas de desarrollo rural, más allá de los paliativos que se crearon a través de los programas sociales agropecuarios, ha provocado el éxodo de la población rural y la desaparición de cientos de miles de productores familiares, agravando la pobreza rural y urbana, las desigualdades sociales y los desequilibrios territoriales y ambientales.
El Estado debería intervenir regulando el uso del suelo y el agua, planificando el uso del territorio y protegiendo a las poblaciones que son expulsadas por el avance de los cultivos extensivos.
Para sacarle el jugo al texto y poder compartir
· ¿Cuáles son las principales características del sector agrario argentino?
· ¿Qué cambios se dieron en los últimos años?
· ¿Cómo se viven estas situaciones en lo local?
· ¿Qué desafíos presenta el panorama actual?
· ¿Qué condiciones organizativas y políticas se pueden crear para hacer posible un desarrollo armónico del país?
· ¿Cuál debe ser el rol del estado? ¿Y el de las organizaciones sociales?
Para Trabajar en comunidad
La articulación de las luchas sociales
Objetivo:
Reflexionar sobre la necesidad de una mirada más amplia y de articulación en la lucha por la tierra.
1. Entre tres compañeros, reproducir el siguiente extracto de un programa de radio y conversar:
· ¿Pasan cosas parecidas en el propio lugar?
· ¿Qué se entiende por articulación, trabajo en red, etc.?
· Si llamaran al programa ¿Qué dirían?
“Noti Vaca a Caballo”
Conductor/a: Luego de escuchar el testimonio de nuestros compañeros del sur, donde contaban cómo les quitaron las tierras, tenemos una llamada de un oyente desde Formosa:
Oyente formoseño: Pertenezco a una organización que está luchando en defensa de los problemas de los agricultores. Estamos adheridos a una red nacional donde tenemos profesionales para asesorar gratuitamente en casos concretos.
Conductor/a: Desde Santiago del Estero nos habla otra compañera.
Oyente santiagueña: Les hacemos saber que en nuestra provincia, la lucha se está organizando para enfrentar los mismos problemas de desalojos de tantos años que hay en todo el país. Luchamos desde el MOCASE y la Mesa de Tierras. Soñamos con una red que abarque a todas las provincias. Si nos tomamos de las manos y luchamos juntos no nos vencerán.
Conductor/a: Gracias por el apoyo desde todos lados. No podremos cambiar el proyecto de ellos, pero sí podemos y debemos enfrentarlos, y comenzar la lucha con toda urgencia.
2. Leer el siguiente texto (y también el de las páginas 12 y 13) y comentar:
· ¿En qué nos ayuda?
· ¿Qué confirma de nuestra mirada?
· ¿Qué dudas o interrogantes nos trae?
· ¿Cuáles ejes parecen más apropiados/urgentes/factibles para abordar? ¿Cómo?
Principales ejes de una política de desarrollo
Si queremos modificar esta situación debemos pensar en otro paradigma productivo que, sin caer en voluntarismos utópicos, ponga el énfasis en la rentabilidad social, donde el eje de las políticas agrícolas y agro-industriales se vinculen principalmente con lo interno garantizando la seguridad alimentaría de toda la población, promoviendo producciones que impulsen el trabajo, el desarrollo local y la reinversión del excedente en las zonas en que éstas se localizan. Para ello, el impulso al desarrollo rural y la agricultura familiar debe ser asumido como una parte sustantiva de las políticas macro-económicas de desarrollo. Hay que reclamar programas a nivel nacional y provincial que impulsen el desarrollo local y regional, concertados con los municipios, que incluyan la posibilidad del acceso a la tierra y/o la regularización dominial de sus ocupantes, estímulos de orden económico, particularmente para desarrollar las cadenas agroindustriales que generen más valor agregado y empleo. Paralelamente, hay que crear infraestructura social y económica para que la vida en las zonas rurales merezca ser vivida y la producción tenga viabilidad económica. Se debe impulsar también el asociativismo entre los pequeños y medianos productores y su integración horizontal y vertical para producir y comercializar y apoyarlos con programas de extensión rural que incorporen tecnologías apropiadas a sus factores de producción.
Por el contrario, hay que desincentivar la apropiación de la renta por parte de las grandes empresas que producen extensivamente si no reinvierten y gastan en la zona donde están produciendo, al igual que el proceso de extranjerización de nuestros principales recursos naturales.
La sustentabilidad ambiental de nuestros principales recursos debe ser un principio básico para cuidar la salud de nuestra población y de solidaridad intergeneracional. Para ello, hay que establecer mecanismos de regulación que incluyan premios y castigos a las buenas o a las malas prácticas agrícolas. Una producción social y ambientalmente sustentable, junto a un desarrollo regional equilibrado, deben constituirse en los principales ejes de una política de desarrollo rural.
Javier Goldín
3. Enriquecer la discusión incorporando lo trabajado en el espacio. En pequeños grupos, elaborar las conclusiones en un lenguaje mediático (radio, televisión, diarios, revistas). Preferentemente, armar producciones articuladas entre sí, como bloques de un mismo programa, diferentes secciones del diario, programas del mismo género (noticieros, entretenimientos, novelas), etc.
Grupo 1:
J Mala distribución de la riqueza.
J Sociedad ilícita entre gobiernos locales y multinacionales. Son peligrosos los de afuera del país y los de adentro. Nadie puede hacer negocios solos.
J Peticionar al gobierno para que haga cosas concretas.
J ¿A quién se le va retirar la tierra para aumentar la frontera agrícola?
J Lo económico se programa y lo social no tanto. Cuando haya sintonía o sincronismo habrá un cambio.
J Las políticas públicas son focalizadas a determinados sectores y hay superposición de programas. Debería existir sólo una y bien diagramada.
J Los que llevan adelante la economía programan el futuro y nosotros recibimos lo que ellos programan.
Grupo 2:
J Rescatamos que nos permitió tener un conocimiento mas profundo de la realidad económica y las implicaciones nefastas del capitalismo, que sin preocupación por el humano y la naturaleza, su único fin es la rentabilidad. “El fin justifica los medios”, como decía Maquiavelo.
J Nos confirma lo que a diario vemos en nuestra sociedad ya globalizada: una inequidad en la distribución de la riqueza, brecha que pretende ampliarse cada vez mas, con consecuencias inmediatas en el aumento de la pobreza y por otro lado, la pérdida de la dignidad, libertad de las personas que vive de un salario magro.
J Confirma que a través de nuestro compromiso de unidad podemos ejercer presión por nuestros derechos.
J Trasciende nuestra posición individualista de transformar esta realidad consensuando propuestas viables para el alcance de los derechos y por ende la dignidad de las personas.
J ¿Qué nuevas alternativas podemos implementar como iglesia para recuperar los valores cristianos? Y ante esto, reconocer cuál es el papel de la iglesia.
Grupo 3:
J América Latina pasa por un estado de pobreza extrema.
J Nos confirma que la corrupción es un impedimento para crecer, para la equidad y nuestras luchas.
J ¡Ojo! La soja arrasa sobre la agricultura y nuestras economías.
J Nos ayudó a saber que debemos ponernos en frente, animarnos. Antes, estábamos “acostados”.
J Hay que replantear y replantearnos ¿A quien votar?
J Antes de hacer las cosas hay que pensar qué puede ocurrir en el futuro y la consecuencia para nuestros hijos e hijas.
J Es difícil volver al campo sin las condiciones dadas, por eso se alquila la tierra.
J Hay que reforzar las escuelas agrarias.
J Hay que recurrir a las leyes y luchar por nuestros derechos, respetando y cumpliendo con nuestras obligaciones.
Grupo 4:
J Nos ayudó a comprender la realidad económica y la influencia en la sociedad: “lo producido en esta tierra es nuestro”.
J Confirma que debemos hacernos sensibles y acercarnos a la realidad. No debemos permitir que nos roben nuestro tesoro más preciado: nuestras tierras.
J Vamos hacia la desdicha, falta de recursos, contaminación y exclusión.
J Queremos reflexionar sobre la responsabilidad del ser humano en la producción de los bienes de consumo y culturales asumiremos urgentemente una posición de jardineros, con madurez y compromiso con la creación.
J Nos queda la esperanza de un nuevo accionar, abrir los ojos, leer la realidad, contagiarnos las fuerzas, sumar nuestra imaginación y nuestras capacidades para sostenernos y recuperar la dignidad y los derechos.
J Se privilegia la exportación en desmedro del mercado interno.
J Las producciones familiares están en desventaja con respecto a los grandes productores. Se necesita apoyo estatal.
J Necesitamos involucrarnos en la política. Se trata de organizar buenas propuestas a los gobiernos provinciales y nacionales.
4. Reunirse y poner en común las producciones grupales. Compartir las impresiones personales sobre todo lo trabajado. En particular, relacionar el ejercicio de articulación de las producciones con el trabajo en conjunto en la realidad. Plantearse compromisos concretables.
Para Leer y Comentar
La recuperación de la Tierra
Generalmente se nos enseñó un relato en el que a Egipto llegó un grupo de hebreos buscando comida porque en su lugar ya no tenían más. Se hizo una nación grande, se rebelaron contra el faraón y lograron salir en un grupo impresionante de gente, como lo muestra la película de Moisés, con gallinas, patos y chanchos. Entonces, atravesaron el desierto y fueron a conquistar la Tierra Prometida. La palabra que nos quedó colgada fue conquistar y aquí aparece una gran contradicción: ¿Cómo puede ser que el Dios de la Vida, ese Dios que le da la tierra al hombre para que sea jardinero, ahora mande a un pueblo a echar a otro pueblo y conquistar su territorio para ponerse en él?
Por Rubén Oyarzo (royarzo@neunet.com.ar)
¿La conquista de la tierra prometida?
Es importante conocer el contexto, porque si no cualquier texto se puede volver un pretexto. El contexto en el cual suceden los hechos permite que no se manipule la verdad.
Actualmente, hay teorías científicamente probadas que demuestran que la historia es al revés. El territorio palestino se caracteriza por ser una franja de valles fértiles, que de un lado tiene al mar Mediterráneo y del otro una zona de montañas. Egipto, el gran Imperio de la época, había extendido sus dominios y alrededor del 1100 a.c. había fundado ciudades-estado en esos valles, que tenían cada una su propio rey pero eran dependientes del faraón. Como siempre que los imperios invaden les fueron regalando esas tierras a sus generales y de la gente que vivía allí algunos lograron huir a las montañas y otros fueron tomados como esclavos en su propia tierra para trabajar para los señores feudales y para Egipto a quien todas estas ciudades tenían que mandar tributo. Toda clase de personas huyó de las ciudades a las montañas: los que lograban escaparse después de ser esclavos, los ladrones y otros… en el fondo, todos intentaban huir de esa situación. Esta es la primera llave de oro del contexto: así se formó el pueblo de Israel.
A su vez, esto coincide con el descubrimiento del hierro, que trayéndolo a nuestros días es como descubrir la bomba atómica. En las montañas, los campesinos empezaron a trabajar el hierro. Allí hacían arados y también espadas... Dirá Isaías años más tarde: “Y llegará un día en que las espadas serán fundidas para hacer arados...”.
Pero resulta que tiempo después, el imperio egipcio cayó en desgracia, el impacto llegó a las ciudades-estado ubicadas en la tierra de Palestina y empezaron a pelearse entre ellas. Los que estaban en las montañas aprovecharon el momento y empezaron a prepararse para recuperar sus tierras. Por esos mismos años, un grupo minúsculo de hebreos que estaban prisioneros en Egipto logró “zafar” con una experiencia religiosa en el Dios que ellos creían. Cuando llegaron a las montañas de Israel encontraron un verdadero hervidero en el que todos estaban mirando para abajo y lo fecundaron con su experiencia profundamente religiosa de un Dios que los había ayudado a liberarse de las propias barbas del faraón. La pregunta que me imagino que le hicieron a esta gente fue: “¿Cómo pudieron salir de semejante opresión?” “Nuestro Dios nos ayudó a salir y el nombre de ese Dios es Yahvé”. Desde el punto de vista de la fe, aquí pasó algo espectacular. Con esa profunda experiencia religiosa dieron el empujón que faltaba. Concientes de sus propias razones para recuperar las tierras que le habían sido usurpadas por los invasores, se sumó la mística de un Dios liberador, Yahvé, y comenzaron su recuperación. Esto terminó en la experiencia de las doce tribus de Israel, que a pesar de sus imperfecciones, fue superadora con respecto a las ciudades-estado. Cuando comenzaron a recuperar las tierras se las fueron repartiendo de acuerdo al número que formaba cada clan, cada familia. Se trató entonces no de una conquista de la tierra, fue la recuperación de la tierra.
En la clave de buscar razones verdaderas y profundas, cuando les quitaron la tierra, el pueblo creyente había encontrado la primera razón en los relatos del Dios que hizo el cielo y la tierra: “No hay otro dueño que Él”. En esta oportunidad construyó otra: El pequeño grupo salido de Egipto logró fecundar el sueño de los que estaban en las montañas de volver a recuperar sus tierras, dándoles la verdadera razón que les faltaba: una mística basada en el Dios Liberador..
Concientes de sus propias razones para recuperar las tierras que le habían sido usurpadas por los invasores, se sumó la mística de un Dios liberador, Yahvé, y comenzaron su recuperación
Para sacarle el jugo al texto y poder compartir
· ¿Qué nuevos elementos nos aporta esta mirada?
· ¿Cuál es la diferencia entre conquistar y recuperar?
· ¿Qué razones verdaderas y profundas necesitamos para nuestras luchas? ¿Desde dónde las podemos construir?
La caída de los imperios
Para comprender el sentido profundo de la recuperación de la tierra del pueblo de Israel nos puede ayudar el texto de Daniel, donde con una pequeña piedra blanca es destruida una gran estatua de hierro, barro, bronce, plata y oro (Daniel 2, 31-45), y unas palabras sobre la literatura apocalíptica.
¿Dónde nace el Apocalipsis? El útero de la literatura apocalíptica son las luchas de los pobres. ¿Por qué nos llenan de imágenes? Porque el pobre de esa época no sabía escribir, entonces usaba su imaginación. Además eran muy vivos, no la viveza criolla sino sabiduría: hablaban en imágenes para que no los agarraran y los metieran presos. Es un lenguaje que sólo pueden comprender quienes están en la lucha; los que están fuera de ella no entienden nada.
Una imagen: la gran prostituta que cabalga. Su característica es que tiene siete colinas y anda borracha por el mundo bebiendo en un cáliz la sangre de los mártires. ¡Observen qué imagen! Roma se caracterizaba por tener en aquella época siete colinas y arriba de las colinas estaban los grandes palacios. El que no está en la lucha no entiende nada, por eso el libro de Daniel, que dice cosas profundas en contra del sistema, utilizó un símbolo y lo entendieron los que estaban en la lucha recuperando sus tierras, recuperando la vida.
El texto habla de la piedrita chiquitita que cae de la montaña, que va y pega en el momento y en el lugar justo. La mayor parte de las traducciones nos pone algo tremendamente simbólico: es una piedrita blanca. Entonces nosotros empezamos con la pavada de lo blanco como pureza y se inventa que por eso hay que tomar la comunión con el vestido blanco y casarse con vestido blanco... En la literatura apocalíptica, estar vestido de blanco quiere decir ser mártir, dejar jalones del propio cuerpo en la lucha. ¿Cuántas veces en la liturgia, en esas misas tediosas donde no se celebra nada, escuchamos el relato que dice: “miles y miles de todos los pueblos de la tierra, vestidos de blanco, con palmas en las manos, van al encuentro del cordero degollado, pero de pie”? Además, la pureza vista desde nuestra ideología es la pureza sexual, que para la estructura de la Iglesia son los que no se acostaron nunca... creo que a Dios esto no le preocupa. Lo blanco es cuando se empieza a dejar jalones propios para recuperar lo que nos hace dignos. Cuando nosotros decimos “María Santísima Inmaculada”, recordamos todo el verso que nos metieron en la cabeza con respecto a esta mujer de Nazaret, sencilla, de pueblo, pero olvidamos el relato que pone en su boca el Evangelio de Lucas: “Mi alma canta la grandeza del Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador porque él miró la humillación en la cual el sistema religioso, político, económico y social tiene sometida a las mujeres, por eso él derribará al poderoso de su trono y elevará a los humildes.” Por eso ella es pura e inmaculada.
Esa piedrita blanca es chiquita, como las luchas que estamos haciendo nosotros. Así como cuando nos expulsaron al exilio, creíamos que nunca el monstruo iba a caer y cayó. Es chiquitita frente a las estatuas de los imperios, pero la vida que quiere seguir naciendo tiene una lógica que no es de enormes estructuras sin sentido, sino la lógica de la fuerza de la semilla. “El Reino de los Cielos es como un grano de mostaza. Es la más pequeña de las semillas de la tierra, pero cuando crece se hace tan grande que todos los pájaros de la tierra anidan en ella”. “El Reino de los Cielos se parece a un sembrador que tira una semilla chiquita y da cien, doscientas, trescientas, veces más”. La vida trabaja desde lo pequeño. Pareciera hoy que algo si no es mega, no vale nada: megadisco, megaencuentro, el Palacio de la Papa Frita, el Rey de la Banana… Esa no es la lógica de la vida. La vida tiene en sí misma una fuerza impresionante, pero no una fuerza bruta sino la fuerza de la sabiduría, de saber buscar el momento oportuno para ser sembrada. Esto nos da una mística. Lo pequeño, lo chico, lo que vamos haciendo cobra para nosotros un valor de semilla. En el relato dice: “Esa piedrita se movió sin intervención humana”. Es el mismo argumento que utilizaron en el Génesis. Tomaron un argumento de mística, de fuerza de Dios y dijeron: esa piedrita no es solamente nuestra, también la empujó Dios. Desde la experiencia de quienes llegaron a las montañas de Israel y fecundaron lo que estaba desorganizado, lo que tenía mucha fuerza pero le faltaba la mística: la última razón es que el Dios liberador está del lado de la Vida.
La vida tiene en sí misma una fuerza impresionante, pero no una fuerza bruta sino la fuerza de la sabiduría, de saber buscar el momento oportuno para ser sembrada.
Para sacarle el jugo al texto y poder compartir
· ¿Qué grandes estatuas hay en la actualidad?
· ¿Qué pequeñas piedras blancas tenemos?
· ¿Qué cambios en nuestras prácticas implica asumir la lógica de la vida?
Para proyectar, multiplicar, incidir
Buscando socios, amigos y aliados
1. Haciendo memoria de lo recorrido hasta el momento, a modo de cierre y como desafío para continuar, comentar el siguiente esquema y la producción gráfica elaborada por los participantes del espacio.
Con una onda gráfica, el espacio de Tierra armó una gran maqueta de más de dos metros de altura, representando a un mundo que estaba siendo agredido por un pulpo enorme. En cada tentáculo que cubrían parte del planeta estaban escritas las amenazas y peligros sobre los que estuvo trabajando el espacio y sobre la superficie del planeta se veían personas, movimientos y otros signos de resistencia. También, alrededor de la figura, había otras imágenes y carteles, entre los que se destacaba una paloma blanca, velas y otros símbolos que referían a la presencia alentadora de Dios. (Ver tapa)
¡PONGAMOSNOS LA CAMISETA! De nosotros depende.
Seamos los jardineros artífices de un “nuevo mundo”
Se conserven los montes y el agua naturalmente
Que nuestra Madre Tierra siga respirando y vivamos en armonía con ella
El compromiso es de todos y todas.
2. Buscar las ideas fuerzas que creen convenientes, necesarias o importantes para instalar su discusión más allá de los límites de la comunidad u organización.
3. Hacer un mapa de actores que intervienen en la problemática de la tierra. Tener en cuenta el barrio, otras organizaciones, el estado, los medios, la población en general y todos los espacios actuales o potenciales de articulación y/o conflicto.
En el espacio se encontraron las siguientes organizaciones o redes que trabajan para cambiar estas situaciones de injusticia:
J Organización Agroecológica en Red: Promociona el desarrollo de trabajo de la familia campesina (Formosa)
J Manos Unidas: Por el bien del medio ambiente (Misiones)
J INTA: Limpieza y forestación (todo el país)
J Vecinos Autoconvocados contra el CEAMSE: Concientizan sobre la contaminación (Buenos Aires)
J Madre Tierra: Acceso a la vivienda propia (Moreno - Bs As)
J Acción Apostólica Bíblica: Talleres para cuidar la tierra. Ampara el derecho indígena (Chaco)
J Mesa de Tierras: Aporte jurídico (Sgo del estero)
J MOCASE: Defensas de posesiones campesinas (Sgo del Estero)
J Cáritas: Ayuda integral (todo el país)
J ENDEPA
J CRUZ ROJA
4. Diseñar estrategias e iniciativas concretas de apertura hacia la sociedad que sensibilicen a la población en general y que ayuden a impulsar procesos de construcción colectiva en defensa de la tierra.
Camino del espacio
Lunes 6
Tierra de mártires
Presentación del espacio y equipo de animación.
Trabajo en grupos: “Presentación y expectativas”
Celebración de la tierra.
Trabajo en grupos: “La materialidad de la tierra”
Martes 7
El desarrollo rural
Puesta en común.
Aporte de Rubén Oyarzo: "La imaginación religiosa”.
Aporte de Javier Goldín: “Por un desarrollo rural armónico”.
Trabajo en grupos: “La articulación de las luchas sociales”.
Puesta en común.
Miércoles 8
La resistencia al proyecto de dominación
Preguntas y micrófono abierto con Javier Goldín.
Trabajo en grupos: “Resistencia, organización y participación”.
Viernes 10
Producción Simbólica
Puesta en común.
Aporte de Rubén Oyarzo “La recuperación de la Tierra”.
Preparación de la producción simbólica para la expo-espacio del día siguiente
Evaluación del espacio y del seminario
Camino del Seminario
Domingo 5
Celebración en Punta de los Llanos
Muy temprano, en la ermita emplazada en el lugar donde mataron a Angelelli, se hizo una celebración en la que se recordó también a los sacerdotes Carlos Murias y Gabriel Longueville y al laico Wenceslao Pedernera, asesinados días antes.
Miércoles 8
Festival de la Memoria
El regalo final del festival con que concluyó la Marcha de la Memoria fue la presentación de León Gieco, quien durante más de una hora animó con sus canciones a las cerca de 4000 personas, entre participantes del seminario y vecinos riojanos.
Viernes 10
Fogón
En un colorido fogón, entre cantos y bailes, chaya y folklore, guitarras, bombos y flautas, los participantes del Seminario animaron la noche en un clima de alegría, encuentro y distensión.
Equipos de trabajo
Muchas manos anónimas trabajaron incansablemente durante toda la semana en los equipos de limpieza, infraestructura, seguridad, cocina, secretaría y demás tareas que hicieron posible el Seminario. Un gracias enorme a todos ellos y ellas.
Contratapa
Eran 30.000
Era cuando el miedo enmudecía el canto y la voz bajito y quejumbrosa, se atrincheraba en la intimidad del dolor haciéndose lágrima detenida, rebeldía callada e impotente... Eran 30.000.
Era cuando torturaron los vientres, desaparecieron los padres y los hijos. Por ellos las locas del pañuelo blanco, claman desde entonces ¡JUSTICIA! ¡JUSTICIA!... Eran 30.000.
Era el tiempo del silencio cómplice, de la bendición sacrílega, del espanto y la locura....ERAN 30.000.
Era el tiempo de la dictadura, en el que prohibieron la inteligencia, condenaron a los poetas, exiliaron a los artistas, silenciaron a los profetas, encarcelaron, torturaron y mataron la vida. .. ERAN 30.000”
Equipo de Redacción
Editor responsable: Coordinación del Seminario de Formación Teológica - Centro Nueva Tierra
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