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Memoria del 21
SEMINARIO DE La Rioja, 5 al 11 de febrero de 2006 |
Piedras 575 PB (1070) Cap. Fed. (011) 4345-4774 (011) 4342-0869
Corporeidad:
¿Límites o posibilidad?
Género e identidades sexuales
En La Rioja profundizamos la construcción del pensamiento teológico con amplias miradas de la realidad cotidiana que nos toca vivir como Pueblo Argentino y Latinoamericano.
El pié, el corazón, el tacto y la mente partieron del mismo lugar: “Dios y los Pobres, los Pobres con Dios”. Este es el “santo y seña”, la identidad mas profunda y genuina del Seminario.
El 21 SFT fue marcado por la Memoria, los 30 años del golpe militar y el asesinato de nuestro querido Obispo Angelelli, al que se sumaron los miles de muertos que le costó al país la nefasta dictadura.
Todo el Seminario estuvo atravesado por una Espiritualidad centrada en la experiencia de DIOS en la VIDA y LOS POBRES, VALORIZANDO LA MATERIALIDAD DE LA VIDA PARA SER LIBRES, que fue abordada desde cuatro realidades vitales donde la vida está latiendo, amenazada, defendida, reclamada, buscada, cuidada, sufrida y gozada. Esas cuatro realidades constituyeron lo que llamamos “ESPACIOS DE VIDA”, donde se elaborará el saber y se puso a punto el sabor teológico.
Uno de estos espacios de vida, fue llamado “Corporeidad: ¿Limites o posibilidad?” y en este cuadernillo presentamos sus principales momentos.
El lema del seminario tiene palabras contundentes: “Materialidad” “Vida” “ser libres” y cuando pensábamos este espacio también quisimos usar palabras fuertes y que pueden parecer difíciles, como “Corporeidad”. La dualidad materia y espíritu tan metida en la cultura, el cuerpo humano como el primer lugar donde se plasma la materialidad de la vida… sobre eso y mucho más vamos a trabajar. Va a ser intenso, interpelante y muy interesante. Quizás, para muchas de las preguntas que tenemos nos ayuden los animadores; quizás, nos vayamos con nuevos interrogantes. Quizás, algunas de las certezas que traemos en las mochilas las dejemos y nos llevemos otras o continuemos con las mismas. Eso lo vamos a ir descubriendo en estos días.
Estas palabras de presentación de Mabel Buseniche, coordinadora del espacio, así como sirvieron para enmarcar el trabajo de la semana, ahora también nos invitan a leer, comentar, discutir, jugar y utilizar esta “memoria” para que no sea una memoria estática, fría, muerta, sino memoria fecunda.
La Memoria
La memoria del seminario no quiere ser un simple reflejo de lo que sucedió en La Rioja, sino también una invitación a seguir reflexionando, discutiendo, trabajando, construyendo desde la realidad de cada lector, de cada comunidad, de cada grupo que se anima a plantear interrogantes y a buscar caminos de respuesta.
Así como este, hay editados tres cuadernillos más sobre los otros espacios. También hay una revista con formato de póster gigante desplegable, que muestra sintéticamente el desarrollo general del Seminario.
Los textos completos y numerosas fotografías están publicados en www.sft.org.ar
Espacio Corporeidad:
Coordinadora:
Mabel Buseniche (Educadora popular - Santa Fe)
Animadores:
Marcelo Trejo (Teólogo - Santiago del Estero)
Diana Maffía (Filósofa - Bs As)
Metodología:
Nelly Borquez (La Matanza)
Omar Palma (Moreno).
Coordinación Nacional del SFT:
Walter Aranda Cejas (Sgo. del Estero)
Tochi Benítez (Jujuy)
Nelly Borquez (La Matanza)
Gustavo Beltrán (Neuquén)
Gerardo Duré (Merlo-Moreno)
Darío Esteche (Misiones)
Susana Goyochea (La Rioja)
Jorge Huergo (La Plata)
Ana Isern (Rosario)
Edith López (Alto Valle)
Lita Valenzuela (Yguazú)
Alberto Vanden (Córdoba)
P. Pocho Brizuela (La Rioja)
P. Rubén Oyarzo (Neuquén)
Pr. Néstor Míguez (Ramos Mejía, Ig. Metodista)
P. Marcelo Trejo (Sgo. del Estero)
Marta Manterota (Secretaría Ejecutiva - Centro Nueva Tierra)
Para entra en clima…
Poniendo el cuerpo
Objetivos:
Sensibilizar sobre la temática de la corporeidad y crear un clima de predisposición para la reflexión conjunta.
1. Plantear una serie de frases de uso corriente en las que aparezcan directa o indirectamente la idea de cuerpo con significados o contextos diferentes.
· ¿Qué sentidos disparan? ¿Qué ideas fuertes hay en común?
· ¿Qué aspectos del “cuerpo”, en su sentido más literal de cuerpo humano, se recuperan en las diferentes frases?
· ¿Qué preconceptos se ponen en evidencia?
Por ejemplo:
J Poner el cuerpo
J Tomen y coman, este es mi cuerpo
J Cuerpo a tierra
J El cuerpo del delito
J Cuerpo a cuerpo
J Cuerpo social
J El cuerpo del deseo
J La iglesia: Cuerpo místico de Cristo
J Cuerpo de bomberos
2. Continuar la conversación, incorporando nuevos elementos desde las experiencias personales. Según la confianza del grupo, se pueden contar anécdotas, historias y situaciones personales. Armar un cuadro con una columna para los límites y otra para las posibilidades, intentando relacionarlos con flechas.
· ¿Qué lugar ocupa el cuerpo en nuestra vida y en nuestra sociedad?
· ¿Qué actitudes asumimos?
· ¿Qué límites nos provoca el cuerpo en la relación con los demás? ¿Qué posibilidades nos abre?
3. Leer la presentación temática del XXI Seminario (Ver primer cuadernillo) y el texto de la tapa. Comentar las resonancias que provocan y analizar las múltiples vinculaciones entre la materialidad y la corporeidad y las tensiones que genera. Puede también ayudar a la reflexión una síntesis de lo trabajado en el SFT
J Para existir es necesario satisfacer las necesidades básicas materiales.
J Satisfacer nuestras necesidades genera libertad
J La pobreza es un obstáculo para la experiencia religiosa.
J Cuerpos mal alimentados de los niños.
J Posibilidad de ser o no ser.
J Las marcas de nuestro cuerpo son signos de historias de vida.
J Falta de Dios en el hombre.
J Perdida de valores en la familia y en la sociedad.
J Recuperación del valor de la materialidad.
J La economía como reguladora de la vida.
J El cuerpo como mercancía humana.
J Ventas de imágenes falsas del cuerpo.
J Cuerpo castigado.
J Marcas de dolor del pueblo.
J La relación entre la pobreza y la sexualidad.
J Como nos ponemos en lugar de los pobres.
J ¿Quienes hemos globalizado la pobreza y la miseria?
J ¿Quiénes somos los considerados “nada”, que no tenemos nada?
J Perdida de derechos esenciales.
J Valorizar a las personas.
J No culpar, ni culparse.
J Unidad entre cuerpo y espíritu.
J Romper estructuras.
J Informarnos mejor
J La pobreza facilita la perdida de la memoria corporal
J La materialidad excede lo religioso tema político socio económico
J El cuerpo como instrumento del pecado.
J Reconocer la materialidad como construcción.
J Distribución de la riqueza.
J La construcción del Reino.
J Todos somos iguales
4. A partir de una síntesis de las expectativas iniciales expresadas de los participantes del espacio, seleccionar las que generen mayor identificación. Como cierre parcial del encuentro, pero como apertura seguir trabajando la temática, plantear a partir de ellos posibles ejes de discusión o nuevos desafíos a tener en cuenta.
J Comprender la corporeidad ajustado a los tiempos de hoy.
J Deconstruir la dualidad cuerpo-espíritu para construir un concepto nuevo
J Respetar e integrar lo diferente.
J Revalorizar el cuerpo, templo de Dios.
J Comprender a las victimas de la violencia.
J Conocer el cuerpo y planificar sobre los derechos reproductivos maternidad- sexualidad
J Entender las necesidades básicas como derechos.
J Preguntarse por el significado de ser persona humana.
J Interiorizar la corporeidad sin tabúes para comprender a los jóvenes (sexo, homosexualidad)
J Necesidad de una espiritualidad del placer como alternativa a una seudo espiritualidad del dolor.
J Profundizar conceptos sobre género: estrategias y herramientas.
J Conocer los derechos de la mujer y las obligaciones
J Reflexionar sobre la corporeidad desde la amenaza.
J Reconocer los mitos religiosos, culturales y políticos.
J Integrar la educación sexual en la curricular escolar.
5. Empezar a interiorizarse de las temáticas del espacio, leyendo y comentando el siguiente texto.
· ¿Cuáles son las principales inequidades que no nos dejan ser libres?
· ¿De qué maneras una jerarquía de género agrava otras situaciones ya de por sí injustas?
· ¿Cuáles son los mecanismos que transforman las diferencias en discriminaciones, uniformidades o jerarquías? ¿Cómo hacer para desmantelarlos?
Igualdad y diferencia
Una cosa es la diferencia entre esclavo y amo, entre adulto y niño y entre varón y mujer en cuanto son sujetos diferentes. Otra cosa es que esa diferencia se exprese en que uno es superior y otro es inferior. Las diferencias existen, la cuestión es que estas diferencias no se transformen en inequidad o en jerarquías naturales.
La igualdad es un concepto político y se opone, no a la diferencia, sino a la desigualdad, a la inequidad. Se puede tratar a las personas como iguales o tratarlas en una jerarquía como superiores o inferiores, pero tratar como iguales a personas diferentes no es ser equitativo. Si yo digo “todo el mundo tiene derecho a circular libremente por este predio”, pero resulta que está lleno de escaleras de desniveles y no hay rampas para discapacitados motrices, ¿cómo hace una persona con esta dificultad para hacer el mismo uso? Todos tenemos el mismo derecho, pero no se contemplan las diferencias para dar condiciones reales de equidad. Permanentemente sucede que los sujetos más débiles no tienen las condiciones apropiadas que les permita estar en una situación de igualdad real.
Un joven indígena me decía que él tenía que ir a la escuela, para lo cual tuvo que aprender el idioma español, que no era su lengua materna. No había recibido ningún tipo de apoyo para poder hacer la escuela y además le habían enseñado que los indígenas no existen, que no valen nada, que Roca es un patriota y que limpió la Patagonia de gente indeseable para dársela a los próceres que tenemos en todas las avenidas. Entonces, el esfuerzo personal significa que va a acceder a la educación para aprender su propia inferioridad, cosa que a las mujeres también nos pasa. Vamos a la escuela para que nos eduquen en nuestra propia incapacidad y en nuestra propia inferioridad. Hacemos un esfuerzo de igualdad en el acceso a la educación, para aprender la inferioridad.
Si no se tiene en cuenta los valores y la cultura de todas las personas al momento de generar un contenido de educación adecuada, o sea, al no tener en cuenta la diferencia, se genera una situación de inequidad. Igualdad y diferencia se necesitan mutuamente. Para que haya verdadera igualdad hay que ser sensible a las diferencias.
Durante muchos años se consideró que el ciudadano era solamente el varón blanco, adulto y propietario. Quien era pobre, negro, indígena, niño, no era ciudadano. Si era homosexual, tampoco, porque debía tener casa formada. No solo las mujeres, sino también muchos varones quedan fuera de las normas prescriptitas. Cuando las feministas decimos que el feminismo es humanista, es porque eliminar las jerarquías en las relaciones humanas implica no sólo hacer desaparecer la existente entre varones y mujeres. Pero también es cierto que esta es una jerarquía muy importante porque está en todas las mayorías y en todas las minorías. Si se lucha por los derechos indígenas, pero no se habla de las relaciones de género dentro de las comunidades, o si se lucha por los derechos de los pobres, pero se ignora la violencia y las subordinaciones de género dentro de la pobreza, estoy olvidando que hay sujetos más vulnerables dentro de esas minorías también.
Diana Maffía
Cuerpo y alma, físico y mental
Las ideas filosóficas de la antigua Grecia, con su dualidad entre cuerpo y alma, la jerarquización de las religiones y la naturalización de las discriminaciones, ha impregnado nuestra cultura desde entonces hasta la actualidad. Una mirada crítica de este fenómeno nos permite descubrir su carácter construido, reconocer su influencia en las estructuras de la sociedad y, de esta manera, habilita procesos de transformación.
Por Diana Maffía
Un problema muy importante es la cuestión del dualismo entre cuerpo y alma, entre cuerpo y espíritu, o como decimos los filósofos en un tono más neutro, entre mente y cuerpo. Hay un problema entre lo que es físico y lo que no, porque en realidad la mente es algo inmaterial pero que está ubicado en algo material que es el cerebro. El cerebro es material, pero la mente no es material, es algo parecido al lenguaje que se utiliza ahora con las computadoras: cuando hablan de la parte física de la computadora, lo que llaman “hardware”, la máquina, y cuando hablan del programa, de lo que está como información en la computadora, que es algo que parece que no es material, lo que llaman “software”. A veces se hace una analogía entre el cerebro y la computadora como si el cerebro pudiera actuar como una computadora. En realidad hay una diferencia muy importante, y es justamente en la que quisiera poner el acento, que es la más desafiante para esta división entre el cuerpo y la mente o entre el cuerpo y el alma que son las emociones. Las emociones son algo que se siente en el cuerpo, pero que también están en el alma: empiezan en el cuerpo y luego quedan prendidas en el alma o empiezan en el alma y se expresan en el cuerpo.
Los orígenes de la dualidad
Aristóteles y Platón han sido dos filósofos muy influyentes, sobre todo en el cristianismo, y a través de él, de la conquista y de la evangelización, han influido también en nuestra mentalidad. Hay muchas cosas que empezaron a construirse como ideas hace 2500 años y todavía hoy las podemos encontrar en lo que pensamos como vigente. La raíz de estos pensamientos que muchas veces tenemos la podemos encontrar en estos pensamientos antiguos que se fueron quedando prendidos en la cultura.
Un pensamiento muy importante que trae Platón es la idea del cuerpo como una cárcel para el alma. Ahí comienza la dualidad en la que el cuerpo y el alma son un ejemplo de una dualidad mas profunda que afecta toda la realidad. Platón creía en un mundo perfecto, que era el mundo celestial, lo que llamaba el “Topos Uranos”, un mundo superior que estaba espacialmente arriba y otro mundo imperfecto, terrenal, inferior. Justamente, una de las cosas que le debemos a Platón, después de 2500 años, es esta idea de que arriba está lo superior y abajo lo inferior, en jerarquía, o sea que la posición espacial arriba y abajo marca una jerarquía de superior e inferior en calidad. El alma había formado parte de ese mundo perfecto y como el alma viene a encarnarse a un cuerpo, y los cuerpos son imperfectos, todo lo material es imperfecto. La idea era que el cuerpo era una fatalidad de la que uno tenia que escaparse, tenía que tratar de desoír el cuerpo, porque todo lo que tiene que ver con el cuerpo es material. Todas las señales de mi cuerpo me van a atar al mundo, los deseos, los afectos, el hambre, la sed, todo eso me ata a lo materia. La idea es que yo pueda liberarme de lo material para mantener mi alma libre; cuanto más atado a lo material esté menos libre va a ser mi alma. El cuerpo no solamente es una cárcel sino que funciona como un ancla, una cosa que me ata a la tierra cuando lo que quiero es elevarme al cielo.
Esta es la idea que en parte tomó el cristianismo: escuchar al cuerpo me ata a la tentación, al llamado de la carne, al llamado de la materialidad, mientras que lo que quiero es liberar un alma que es inmaterial y que pertenece a otro mundo, al mundo celestial. La perfección se consigue cuanto más vida contemplativa tenga, y por lo tanto, menos vida carnal.
Platón también pretende una jerarquía natural que ubica a todas las mujeres como seres inferiores en la sociedad. Por su capacidad reproductiva, van a tener un lugar vinculado exclusivamente a la reproducción. ¿Qué sentido tiene que las mujeres luchemos por mejores lugares sociales? Para Platón ninguno, no se puede luchar contra la propia naturaleza, es como si uno quisiera ponerse a volar…
¿Qué sentido tiene que las mujeres luchemos por mejores lugares sociales?
Para Platón ninguno, no se puede luchar contra la propia naturaleza,
es como si uno quisiera ponerse a volar…
Divorcio entre razón y emociones
Aristóteles decía que la virtud primera de lo humano es la racionalidad. Esa es la más importante porque nos permite la reflexión teórica y la toma de decisiones importantes, sobre todo de tipo ético y de tipo jurídico. De tipo ético son el camino hacia el bien en la vida cotidiana; de tipo jurídico son las que me conducen a la justicia, a la resolución justa de los conflictos sociales. Para poder establecer cuándo una vida es virtuosa, cuándo una sociedad es justa, tengo que usar mi razón. Los sujetos capaces de participar en un dialogo ético o en un diálogo jurídico son los sujetos racionales que tienen capacidad de razón abstracta. Para Aristóteles, los niños no tienen todavía madurez en su racionalidad por lo tanto quedan descartados de este dialogo; los esclavos no tenían alma; las mujeres tenían un desarrollo en el alma mucho mayor de la emotividad y de la afectividad y una racionalidad minúscula. La emoción aparece como lo no racional porque esas emociones obstaculizan la racionalidad. Entonces, con los niños, los esclavos y las mujeres no puede haber ni amistad en el plano ético ni igualad en el plano jurídico. El varón, adulto y libre es el que debe manda, porque es el que tiene racionalidad, todos los demás deben obedecer.
Según Aristóteles, el varón, adulto y libre es el que debe manda,
porque es el que tiene racionalidad,
La naturalización de la sumisión
Aristóteles considerar que hay tres relaciones en la naturaleza de los sujetos que marcan relaciones sociales de jerarquía, en la uno es superior y el otro es inferior: la relación entre el amo y el esclavo, la relación entre el adulto y el niño, la relación entre el varón y la mujer. Esas relaciones eran naturales e incluso dos mil años después cuando nacen el Estado y la República, se considera que los negros y los indígenas no tienen alma, no tienen racionalidad, son inferiores y entonces son esclavos y el varón blanco adulto es el que tiene poder. ¿Y por que tiene poder? Porque está en su naturaleza. No es que los hombres blancos adultos decidieron esclavizar al resto de la humanidad y servirse de ellos.
Servirse de ellos quiere decir que ese varón blanco adulto tiene objetivos que le dicta su razón y que los otros pueden ser un instrumento para la realización de ellos, porque al no tener racionalidad no tienen sus propios objetivos. La esclavitud consiste en servir de instrumento para los objetivos y los deseos del amo, es cuando un sujeto en vez de realizar las cosas que él mismo se propone, tiene que realizar las cosas que se propone la voluntad del amo: el amo obliga y el esclavo obedece; el adulto obliga y el niño obedece; el varón obliga la mujer obedece. Añadía incluso Aristóteles que cada uno de estos sujetos tiene su virtud: la virtud del varón es la del mando; la virtud de la mujer es la de la obediencia. ¿No nos han enseñado a nosotras que la obediencia es una virtud? Esta idea tiene 2500 años.
La infantilización de la mujer es una idea que es muy fuerte y que hasta hace poco se destacaba en nuestras leyes: las mujeres no podían votar, no podían administrar sus fortunas, no podían hacer determinado tipo de trabajo, no podían actuar en política… ¿Por qué? Porque otros le tenían que decir qué hacer. No por maldad, sino porque nosotras teníamos una naturaleza tan emocional que nos íbamos para cualquier lado, como un cachorro que se choca con las paredes y alguien nos tiene que poner la soguita y llevarnos por donde corresponde.
Toda esto está enraizado en los cuerpos. Los sujetos dominados tenían otro color de piel, otra edad, otro sexo. Todavía ahora, quienes tienen otro color de piel, otra edad, otro sexo, siguen teniendo dificultades para que sus derechos sean iguales. Hay un dispositivo de opresión que consiste en naturalizar los lugares sociales.
Para sacarle el jugo al texto y poder compartir
· ¿Cuáles son las ideas centrales que plantea Platón? ¿Y Aristóteles?
· ¿Qué significa “desnaturalizar”
· ¿Cómo impactan estas ideas en la relación varón-mujer?
· ¿Que argumentos (o excusas) diferentes están presentes en la sociedad para legitimar la discriminación y la opresión? ¿Cómo se los desarticula?
El valor agregado del embarazo
Durante el embarazo las mujeres tenemos un intercambio enorme con el embrión y podemos hacer que sea mejor o peor según cómo lo desarrollemos. Ese hijo que nace tiene ya mucho valor agregado y lo agregamos las mujeres. Este intercambio se empezó a estudiar hace muy poco en lo biológico. Se pensaba que las mujeres no hacíamos nada, entonces ni siquiera se investigaba el intercambio entre el útero y el embrión, la placenta, la relación en las células, no se sabía cómo era que llegaba el espermatozoide... En esto, hay todavía un discurso que indica que el óvulo está quieto, esperando, sin hacer nada, es como un banderín en la meta de una carrera. Entonces, en un lenguaje épico, se habla de un ejército de espermatozoides que compiten entre sí para ver quien es victorioso y clava su pica en el pobre óvulo... y él no hace nada, no elige, no decide nada, está esperando a ver quién es el que la lleva como la princesa del cuento, donde los luchadores son los espermatozoides y se la lleva el que ganó y ella ni siquiera opina.
Ese lenguaje es así precisamente porque ideológicamente se está transfiriendo a las células lo que es la vida cotidiana en una sociedad, donde se espera que las mujeres sean pasivas y los varones activos. Todavía, muchas iniciativas activas por parte de las mujeres, incluso en la sexualidad, están mal consideradas y muchos varones pueden llegar a inhibirse porque esa conducta parece masculina.
Para pensar
· ¿En qué otras situaciones se desvaloriza el valor agregado de la mujer?
· ¿Qué consecuencias trae la asociación femenino=pasivo masculino=activo?
· ¿Cómo se pueden transformar estas concepciones culturales?
Para Trabajar en comunidad
La sexualidad del arco iris
Objetivos:
Abrir nuestras ventanas hacia otras formas de sentir y reconocer nuestro cuerpo y el cuerpo de los otros.
Romper barreras para apreciar otras maneras de vivir la sexualidad.
1. Armar pequeños grupos y darle a cada uno una tarjeta con una frase. Dentro del grupo, cada persona lee en voz baja la tarjeta y dice en voz alta lo primero que le pase por la cabeza, sin pensar.
Ejemplos de frases:
J Maricel esta hemipléjica y desea un hombre
J Me enamoré del cura
J Clara se acuesta con 3 tipos
J Tomas se enamora de los varones
J Javier es casado y es amante de una mujer casada.
J Aníbal no tiene erecciones
J Pedro tiene 20 años menos que yo
J Marina se enamora de las mujeres
J Joaquín es de la tercera edad
J Juan tiene amores con varias mujeres al mismo tiempo
J Raquel esta menopausica
J Daniel no desea mantener relaciones sexuales con ninguna persona.
J Mi prima se hizo monja ¡pobre!
J Teresa tiene 20años mas que yo
J Julieta tiene 17 años y pesa 98 kilos
2. Conversar las impresiones de lo realizado. Fijarse en cómo aparece el cuerpo, la libertad, lo moral, lo vincular. Leer lo producido por los participantes del XXI SFT con la misma consigna sobre otras frases similares.
· ¿Qué elementos nuevos y en común encuentran en relación a los casos anteriores?
· ¿Qué diferencias hay en las reacciones ante situaciones similares pero protagonizadas unas por varones y otras por mujeres?
· ¿Qué prejuicios se pueden percibir?
· ¿Qué límites y posibilidades se encuentran en cada situación?
Ana es la amante de un hombre casado
Que suerte. Siempre va ser la segunda. ¡La otra! Falta de amor. Le gusto eso y bueno… Ojala sea amor. No me gustaría estar en su pellejo. No hay respeto. Recibe migajas. Falta de autoestima. Es moda. No tengas hijos. Que pena. No esperes nada de él. Su marido no la satisface. El hombre debe estar fuerte. Debe cuidarse que la mujer no le pegue. Va tener problemas. No va a tener exclusividad. Que se cuide y que no la engañen. Que exija su derecho. ¡Eso no se hace! Murió el primer amor. ¡Rompe familias! ¿No encontró otro? Que lo disfrute mientras pueda. ¡Qué pena! Lástima. ¿Será amada? ¡Condena! Vida frustrante. Sufrimiento. Culpabilidad.
Zulma tiene 3 hijos y ningún orgasmo
¡Que feo! ¡Pobre! Suele pasar. Está a tiempo. Hay que aprender. La culpa es del otro. Alguien no la tuvo en cuenta. No hubo afinidad en los encuentros. ¿Cómo hizo? ¿Qué costumbres tuvo? Fue bajo presión. ¿Habrá sido violada? Capaz no se dio cuenta. Por lo visto, se puede igual. Ignorancia. Mala educación. Falta de permisos. Indiferencia. Falta de búsquedas. Infelicidad. Sufrimiento. ¡Pobre mujer! Es musulmana. Lo que se pierde. ¡Ohh! Hay que acompañarla. Es muy católica. ¿Y el esposo? ¿Son adoptados? El marido no tiene habilidad. Es una frígida. Tendrá que ir al sexólogo. Es infeliz. Tiene tabúes. Desconoce su cuerpo. Ayuda de profesionales. Inmadura. Fracasada. Necesita liberarse. Vergüenza.
Juan tiene amores con varias mujeres al mismo tiempo
Dichoso. Opción. Inmaduro. Repulsión. ¡Qué capo! ¡Juan, te crees macho pero no sos capas de mantener a una! ¡Vamos Juan todavía! Siempre que no lastime a nadie. Si la mujer esta conforme. ¡No lo comparto! Esto sí que es un record de los hombres. No es un hombre, es un macho. Se cree el “Number one”. Es todopoderoso. Está enferma esta persona. No le puedo creer nada. Tiene todas y ninguna. ¿Y por qué no? ¿Donde está ese semental? ¿Amores o masturbaciones? Mujeriego. Tiene mucha labia. Busca su amor. ¡Don Juan! Indefinido. Seguro que tiene auto grande. ¡Que se alimente bien! Narcisista. Se le va acabar la pila.
El cura se enamoró
Es humano. Es normal. Está en todo su derecho. Es una persona como cualquiera. Le corre sangre como a todos. ¡Esa me gustó! Esta vivo. Es la vida. Siente como todos. ¿Quién es la afortunada? ¿Lo abre a la vida? Celibato optativo. Que deje los hábitos. Que el celibato no fuera obligatorio. ¿Y si se quieren? ¡Que obre por derecha! Es un hombre y no un Dios ¡Preparen los confites! ¡Qué lindo! Yo conozco a muchos de esos. ¡No me agrada esto! ¡Buenísimo! Nadie es perfecto. Nadie es culpable de eso.
Alfonso es travesti
Tiene trabajo. Es discriminado. Habrá nacido para ser así. Están de moda. Realidad distinta y difícil. Falta de afecto. Son respetuosos. Pena. ¿Por que? Trataría de comprenderlo. Que no sea discriminado. Aceptación. ¿Qué lo llevó a esa situación? ¡Qué gran conflicto! Que se opere. Sabe lo que quiere. Mientras no sea histérico... Es problema de él. Va a vivir un calvario. Si es feliz... Puede ser un buen amigo. ¡Que sufrimiento! ¡Mira vos! Hay que darle lugar. ¿Será feliz? ¡Pobre si es pobre! Enfermedad psicológica. Si la cara lo ayuda, vamos nomás. Valiente. Que reclame por sus derechos. Le gusta ser mujer. Si se identifica con eso... Fuerte tensión. Es persona. Dejémoslo tranquilo. Doble vida. Rechazo. Me descoloca. Debe sufrir. Hay una sociedad que no los soporta. Indiferencia. No me gusta. Le tengo rechazo. Me hace reír.
Nicolás es Down tiene 23 años y quiere hacer el amor
Tiene derecho. ¿Tiene madurez suficiente? (La misma pregunta le haría a un joven que no tenga el síndrome de Down) Son humanos, tienen derechos a vivir la vida. Que disfrute. Acompañamiento. Cuidado. Que lo haga. También tienen sentimiento. ¿Con quien? Si encuentra pareja... Tiene mucho amor para dar. Discriminación. No sabemos como encarar el tema.
3. Leer el siguiente texto y comentarlo entre todos en relación a lo trabajado.
De la descripción a la prescripción
Son situaciones muy diversas, algunas que están dentro de las previsiones que tenemos y otras en las que no pensamos. Hay muchísimas más en las que podíamos pensar y probablemente muchas que ustedes conocen o han experimentado que se han salido del pequeño arco iris que hemos ofrecido. La idea es mostrar que la sexualidad tiene expresiones muy diversas y no siempre esas expresiones de la sexualidad dañan a otra persona. Por lo tanto, hay que pensar cuáles son las reacciones que nos producen. Hablamos del cuerpo vivido, un cuerpo que tiene también relación con lo espiritual. ¿Qué pasa con las vivencias asociadas con la sexualidad que no están amarradas al cuerpo con la expectativa de: “un varón tiene todas estas condiciones para ser varón y tiene una relación de atracción heterosexual por una mujer que tiene todas estas condiciones para ser una mujer”? A veces, se dice que estas prácticas deben ser descartadas porque no son naturales.
Al generar una categoría como la de sexualidad, cuando se dice qué es un hombre o qué es una mujer, se recorta la realidad de cierta manera en base a todas las suposiciones previas que se tiene. Pero muchas veces, cuando algo no se adapta a esa categoría tal como se la describe, se dice que no es un verdadero hombre o no es una verdadera mujer, se cree que está fuera de lo natural. Con los conceptos pasa que, inadvertidamente o con mucha intencionalidad, pasamos de una descripción, que me dice cómo es algo, a una prescripción, que me dice cómo debe ser algo. Es lo que pasa con los dogmas: cuando se mantiene dogmáticamente una categoría, en vez de revisarla, se excluyen de la realidad los casos que no entran en ella.
A mi me resulta muy fácil vivir, casi nunca tengo que dar explicaciones, porque soy heterosexual, tengo una pareja estable y tengo hijos. Las personas que entramos en esa prescripción tenemos la vida muy sencilla y el que se corre un poquito está obligado todo el tiempo a quedar expulsado o a dar explicaciones y hacer buena letra para no ser expulsado del concepto.
Hay una forma de sexualidad, la prescripta, que es la penetración de un pene en una vagina en las condiciones apropiadas para permitir un embarazo. Ese es el coito normal. Cualquier otra expresión de la sexualidad, aunque la persona esté habilitada por su cuerpo para ejercerla, no es considerada normal. Se espera que los sujetos puedan unirse en una relación heterosexual y en el tipo de relación heterosexual que deriva en la procreación; ese es el sexo habilitado. Otras prácticas que estén destinadas a manifestar el afecto, el cariño o el placer, o a la comunicación, aun en parejas que puedan tener hijos cuando los quieran tener, no son consideradas coito normal. Esto deja fuera del rango de la sexualidad a un montón de prácticas sexuales y deja entonces como prescripción la adaptación de ese cuerpo.
Diana Maffía
4. Invitar a que cada grupo le escriba una carta a la persona cuya frase le tocó al inicio, en la que sintetice lo conversado. Como sugerencia ante la disparidad de posiciones, se puede poner en el cuerpo principal de la carta los acuerdos, con la firma de todos, y debajo, a modo de postdata, otros comentarios individuales. Para terminar, reunirse todos nuevamente y poner en común las cartas.
Bosque de las emociones
Objetivo:
Conectar las emociones con los cuerpos y los lugares del cuerpo donde se las percibe. Descubrir la libertad del cuerpo para ser libre.
Instrucciones:
1. Poner en una bolsa las tarjetas con las partes del cuerpo.
2. Armar dos o más grupos y darle a cada uno una figura del cuerpo.
3. Cada grupo elije como representantes a una pareja de sus integrantes.
4. Se saca una tarjeta de la bolsa y todas las parejas simultáneamente tienen que dar pistas sobre la parte del cuerpo para que el resto del grupo la adivine.
5. La clave del juego es que la forma de dar pistas es sólo enumerando emociones y sentimientos que se puedan asociar a la parte del cuerpo, sin hacer gestos ni decir acciones u otras palabras evidentes. Al grupo no se le permite hacer preguntas.
6. El grupo que primero acierta gana un punto y coloca la tarjeta en su figura humana.
7. Se repite tantas veces como se quiera, cambiando los representantes de los grupos.
8. Promediando el juego, detenerse y comentar las impresiones, reacciones y aprendizajes que hayan surgido.
9. Continuar jugando teniendo en cuenta lo conversado.
10. Hacer un cierre recuperando la experiencia realizada.
Variantes:
Dar un tiempo fijo para las pistas y que cada grupo marque en su figura la parte del cuerpo que cree correcta. Al terminar, se muestran todas las figuras y se da un punto a los que hayan acertado.
Colocar en la bolsa tarjetas con las emociones o sentimientos y que las pistas sean utilizando las diferentes partes del cuerpo mediante expresión corporal, gestos y mímica. Evitar utilizar sólo las expresiones faciales.
Partes del cuerpo:
CABEZA GARGANTA UTERO
ROSTRO PECHO MANOS
FRENTE CORAZON BRAZOS
NARIZ ESPALDA HOMBROS
OJOS ESTOMAGO PIES
BOCA VIENTRE PIERNA
OREJA GENITALES CINTURA
Emociones y sentimientos:
ALEGRÍA DESGANO MELANCOLÍA
ALIVIO DOLOR MIEDO
AMOR ENTUSIASMO OPRESIÓN
ANGUSTIA ESPERANZA ORGULLO
ANSIEDAD FELICIDAD PÁNICO
CARIÑO GOZO PASIÓN
CANSANCIO HAMBRE PREOCUPACIÓN
COMPAÑÍA IMPOTENCIA SATISFACCIÓN
COMPASIÓN INCONFORMIDAD SERENIDAD
CULPA INHIBICIÓN TENSIÓN
DEFENSA IMPOSIBILIDAD TIMIDEZ
DESENCANTO IRA TRISTEZA
DESEO LIBERTAD VERGÜENZA
Para leer y comentar
El horizonte cultural y su posibilidad de cambio
Todo hombre y toda mujer “ve y entiende” siempre dentro de un horizonte de visión ocular o cultural. El horizonte cultural configura el estilo de vida de un pueblo y constituye un marco desde el cual interpreta, juzga y actúa en la sociedad. Su reconocimiento como construcción histórica permite detectar a los grupos sociales dominantes y habilita a la construcción de nuevos horizontes culturales. Lo que fue siempre, no necesariamente debe seguir siendo así; y lo que no fue entonces puede ser que tenga ahora su oportunidad. No se trata de modas, sino de emergentes epocales que pugnan por darse espacios en este tiempo de la vida.
Por Marcelo Trejo
El Horizonte Cultural
1) “Horizonte ocular” (del gr. oros, límite):
q Aquella línea lejana en la que parece juntarse el cielo con la tierra. (Así decimos que el sol sale por el horizonte, o que a tal se lo veía perderse en el horizonte).
q Es la línea que pone un límite a la visión ocular.
2) El horizonte como marco de las cosas
q El horizonte no se ve; se ven las cosas ubicadas en el horizonte
q Es el donde se enmarcan las cosas.
q En donde las cosas quedan alojadas.
q El horizonte posee una función de contención de las cosas de la vida
3) El horizonte como configurante de las cosas
q El horizonte posee una función de configuración: da a cada cosa su figura, su lugar en el paisaje.
q Es en donde las cosas se relacionan con sus lugares, formas, tamaños, etc. (ejemplo: un escenario y su telón de fondo).
q Cuando a las cosas las relaciono, las entiendo del modo como las puse. (Fotografía de reconocimiento).
4) El horizonte cultural
Es un gran marco en donde se entrelazan:
q Ideas e intuiciones
q Sentimientos y actitudes vitales
q Creencias y sentimientos
En el se realizan sus juicios de valores:
q Define lo que esta bien o mal, (los que son “buenos” y los que los “malos”).
q Lo que es verdadero o falso
q Por lo tanto, habilita o prohíbe tales o cuales cosas.
Todo pueblo, posee un “marco cultural”
Al cual se tiene un “sentido de pertenencia”.
Desde el cual interpreta, juzga y actúa.
Que interpreta, juzga y orienta la acción, casi siempre, desde los grupos sociales dominantes de ese pueblo.
q Que organiza su propio código social de inclusiones y de rechazos
5) Un marco cultural como estilo de vida de un pueblo
q El horizonte no se ve; se ve el estilo cultural de un pueblo.
q Un estilo cultural que se expresa en las costumbres, en el idioma (o tono), en el folclore, en el arte y en la música, se expresa también en los modos de vida familiar, de organización política, en la manera de convivencia social y en el estilo de participación de los bienes humanos (salud, educación, alimentación, etc.).
6) Un marco cultural como construcción histórica
q La cultura es una realidad histórica-social (Cfr. GS 53c).
q Se forma y se transforma en base a la continua experiencia histórica de los pueblos y vitalmente se trasmite de degeneración en generación.
q Es tan vital y cuasi inconciente que “las construcciones culturales” parecen ser naturales de la vida de un pueblo y por lo tanto “para siempre”.
q Sin embargo, las cuestiones culturales son procesos históricos que tienen una firmeza dada en un momento de “contención e interpretación vital”.
q Y donde los grupos sociales dominantes con sus intereses sectoriales influyen casi imperceptiblemente haciendo que sus interpretaciones, juicios y acciones se vuelvan válidamente intereses de todos.
7) El marco cultural puede cambiar.
q Si el marco cultural tiene un aspecto de construcción histórica, significa que en “otro momento histórico” puede ser distinto.
q Podría tener su faz de negación en una segunda etapa.
El Horizonte Cultural y su núcleo mítico-religioso
1) Un pueblo y su núcleo mítico-religioso.
q Si las culturas afirman un estilo de ser pueblo; los pueblos afirman su estilo de cultura desde su núcleo religioso.
q Documento Puebla 389 «Lo esencial de la cultura está constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculación religiosa con Dios, […Porque] tienen que ver con el sentido último de la vida y las respuestas a las preguntas básicas y definitivas que lo acosan»
Entonces:
q Si cada imaginario popular define sus modos éticos de convivencia social, política y familiar diciendo: “Esto es así”.
q Sigue diciendo… “Esto es así… porque siempre fue así” (naturalizó las reglas históricas de convivencia)
Ahora, se le agrega también: “desde su vinculación religiosa: Esto es así... porque siempre fue así... y Dios quiere que sea así”.
q A lo que es bueno/malo, justo/injusto, verdadero/falso, se le agrega pecado/santidad, gracia/castigo, bendición/maldición de Dios.
“Si el imaginario cultural se fue creando “históricamente”... ¿No habría que “sospechar” que el Dios de nuestro horizonte cultural, tiene mucho de nosotros mismos? ¿No será también el momento de “volver a repartir las cartas” y DEJAR A DIOS... SER DIOS, nuevamente?
2) Un imaginario cultural y el Evangelio
q Documento Puebla 389: Las culturas, está siempre sometidas a nuevos desarrollos, a “encuentros e interpretaciones”. Ha de estar presente el Evangelio, particularmente, en los períodos en que decaen y mueren viejas formas según las cuales el hombre ha organizado sus valores y su convivencia, para dar lugar a nuevas síntesis. …..
q Pero un Evangelio, que sea buena noticia, que sea capaz, no de emerger desde nuestra cultura sino que sea capaz de cuestionarla, desafiarla, provocarla y así, habilitarla hacia nuevos y más amplios horizontes.
q Por eso, frente a los “malestares” (o corcoveos) que me producen estas nuevas emergencias no hay que cerrarse de inmediato, no hay que intentar despeñarlo (Lc. 4, 16-29)
Para los cristianos, las nuevas emergencias son posibilidades y oportunidades de algo nuevo para un nuevo horizonte de comprensión y conformación cultural. Y también… las nuevas emergencias son posibilidades y oportunidades de un nuevo diálogo con el Dios verdadero. (Mt 12, 1-8 Lc 6, 1-5)
Para sacarle el jugo al texto y poder compartir
· ¿Cuáles son las características de nuestro horizonte cultural?
· ¿Qué habilita o prohíbe en relación a nuestro cuerpo? ¿Estamos de acuerdo?
· ¿Qué lugar ocupa lo religioso en su configuración?
· ¿Qué cuestionamientos, desafíos y provocaciones hace el Evangelio sobre nuestra cultura?
· ¿Cómo asumir las nuevas emergencias para que sean posibilidades y oportunidades de un nuevo diálogo con Dios?
· ¿Qué cambios debemos afrontar para dejar que Dios sea Dios?
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Para leer y comentar
La naturalización de los roles de género
Cuando se habla de la naturalidad de la división entre los sexos, se la fundamenta en que las personas nacemos sexuadas. Hay una presunción de que los cuerpos vienen divididos en dos categorías muy separadas, los cuerpos masculinos y los femeninos, y que por lo tanto también hay una división tajante en los papeles que deben desempeñar y las cualidades que deben tener, lo que podemos llamar el género.
Por Diana Maffía
Se considera al sexo como algo biológico que tiene que ver con esa inscripción en el cuerpo y que en general se revela en la genitalidad: Cuando nace un bebe, la partera mira los genitales y dice si es un varón o una nena. Si es un varón, a nadie se le va a ocurrir colocarle un moño rosa o ponerle de nombre Juanita. No porque no sea natural, ya que ni los nombres ni los colores lo son, pero es lo que culturalmente viene asociado con nacer varón o mujer. El género es la expresión cultural de la diferencia sexual, pero el asunto es más complejo. La subjetividad de género es esa experiencia interior de pertenecer al género femenino o masculino, que puede o no corresponderse con un sexo biológico. Precisamente, muchas veces la transexualidad se da porque la persona no soporta tener un cuerpo que no se corresponde a su subjetividad: se siente mujer en un cuerpo de hombre o se siente hombre en un cuerpo de mujer. La necesidad de cambiar el cuerpo es por el vínculo intenso que se establece entre el cuerpo y el género. La expresión de género es el modo con que se expresa el género al cual se pertenece. Son los códigos sociales, la forma de caminar, moverse, vestirse, adornarse, que además pueden cambiar a lo largo de la historia. Antes a ningún varón se le iba a ocurrir usar un arito; ahora cualquiera lo usa. La atribución de género es el género que se le atribuye a alguien por cómo se interpretan los códigos que presenta. Tiene que ver en parte con la expresión de género en cuanto búsqueda de ser aceptado socialmente en una atribución de género.
Roles de género
Los roles de género son aquellas funciones sociales que se espera que desempeñe alguien por ser un varón o una mujer. Porque nació con genitales de varón se espera que todo el resto de los aspectos biológicos se correspondan a un varón, pero además se espera que su subjetividad sea sentirse varón, que se exprese como varón, que le podamos atribuir el género de varón con comodidad. Cuando las cosas se ponen ambiguas en la atribución de género nos ponemos incómodos, porque se controla mejor todo si es más prolijito y más clarito. Si fuéramos todos vestidos del color apropiado, todo se distinguiría mas rápido. Cuando los colores están mezclados es más difícil: ¿Cómo me dirijo al otro? ¿Como un varón o una mujer?
En general, los varones tienen dificultad para tocarse porque puede ser interpretado como signo de homosexualidad. Las mujeres nos expresamos físicamente el afecto con más libertad, porque no siempre tiene un sentido sexual. Los varones tienen una asignación más centralmente sexual con respecto al tocarse. Este contacto, al ser visto como acercamiento sexual, está reprimido: ”¡A ver qué me asignan!”. Los roles son las expectativas que hay con respecto a que funciones alguien tiene que cumplir. Se supone que las mujeres estamos dedicadas a nuestra casa y al cuidado de nuestros hijos. Todavía ahora, a pesar de los ingresos en otros ámbitos, se espera que sigamos haciendo eso, porque vamos a trabajar, a estudiar, hacemos política, pero seguimos ocupándonos de lo cotidiano. Si no lo hacemos de forma directa, buscamos quien nos reemplace para hacer ese tipo de cosas para el cuidado de nuestra familia. La mujer siempre se va con culpa a estudiar, al trabajo, a hacer política, porque se espera que su rol sea el de cuidadora. No es solamente que se va a trabajar, esta abandonando a su marido y a sus hijos. De los varones se espera que sustenten el hogar. Ese es un rol fuertísimo que cae sobre la cabeza del varón dentro de este sistema tan rígido del patriarcado. El hogar tendría que ser sostenido cooperativamente por todos sus integrantes y resueltos los problemas por todos, independiente de que esa familia sea un varón y una mujer o dos varones o dos mujeres o lo que fuere. La idea de la familia es que es una unión cooperativa. Si todo el peso del sostén del hogar cae en el varón, porque es su rol de género, un varón que no aporte económicamente o que pierde el trabajo, está fallando en su condición de varón y es vivido así por muchos varones. No es simplemente que tiene un problema económico; muchos varones lo viven como un fracaso de su virilidad, de su subjetividad de varón, porque el sustento económico es el rol de género que se espera de ellos. Muchas veces sienten que se pierde su autoridad dentro de su familia porque ya no la pueden sostener económicamente y se transforma en depresión, violencia o impotencia. Hay montones de casos de este tipo que tienen que ver con que perder el trabajo es perder la identidad psicosexual masculina y eso solamente por el rol de género tan rígido de que el varón es el proveedor y la mujer la cuidadora.
La culpa que arrastran las mujeres y el sentimiento de impotencia, falta de autoridad y fracaso en su virilidad que cargan los varones, es porque fallan en el rol de género establecido. Podríamos cambian los roles porque son culturales, no están vinculados a la genitalidad. Podríamos pensar un mundo donde las cosas fueran compartidas, tanto en lo económico como en el cuidado mutuo dentro de la casa y la familia.
Podríamos cambian los roles porque son culturales, no están vinculados a la genitalidad.
Podríamos pensar un mundo donde las cosas fueran compartidas, tanto en lo económico como en el cuidado mutuo dentro de la casa y la familia.
La multiplicidad de expresiones de género
En los últimos años del siglo pasado, había un movimiento social de integración llamado Movimiento gay-lésbico, es decir de varones que amaban a otros varones, y mujeres que amaban a otras mujeres. Querían ser integrados y que se admitieran sus prácticas sexuales sin que se los estigmatice. Miren que palabras tan interesante: colocar un estigma sobre una persona que tiene una elección sexual diferente. No más de cinco años después, se llamaba: Movimiento gay – lésbico – travesti - transexual - intersexual - bisexual y transgénero. Todo eso ocurre porque a medida que iba surgiendo la posibilidad de hablar de ciertas cosas, las personas se juntaban, comentaban sus tipos de práctica, hablaban acerca de sus deseos y sus experiencias y veían que no eran todos iguales.
Las travestis son personas varones o mujeres que adquieren signos del sexo opuesto, pero que no renuncian a su genitalidad. Lo más habitual son las travestis de varón a mujer, es decir, varones físicos con genitalidades de varón que se agregan signos de femineidad: se implantan siliconas, se sacan una costilla para afinarse la cintura, se arreglan la cola para tener formas mas parecidas a una mujer, se afinan los huesos de la barbilla para tener una cara mas fina, se afinan la nariz, se depilan… Hacen toda esa transformación sobre su cuerpo para ser vistas como una mujer. ¿Qué es lo que pasa? Sucede que como según nos confrontamos con alguien le asignamos una identidad sexual, quieren ser vistas como una mujer, pero mantener su genitalidad de varón. Si en cambio, sienten que no pueden estar en un cuerpo de varón y quieren transformarlo en un cuerpo de mujer, son transexuales: van a pasar del sexo masculino al sexo femenino. Las personas transgénero, lo que hacen es adoptar, no el sexo sino el genero del otro sexo, o sea, las condiciones que en general tiene el sexo opuesto.
Los bisexuales van a tener una relación erótica tanto con varones como con mujeres. Los transexuales son estas personas que nacen con sexo ambiguo y que en general se les determina quirúrgicamente uno de los dos sexos, siempre de manera muy cruenta. No siempre se hace por motivos de salud, porque sea una enfermedad, sino porque no se adapta a las dos formas que suele tener el cuerpo humano, mujer o varón genitalmente. Son intersexuales porque están en ese vínculo. Muchos de ellos son hermafroditas: tienen tanto los genitales masculinos como los femeninos. Son los más raros, pero muchos de ellos nacen con útero, ovarios y testículos, o con pene y vagina.
¿Puede vivir una persona así? Si puede vivir, ¿puede ser amada una persona así? ¿Qué pasa con un padre que le dicen que su hijo tiene sexo ambiguo? El medico le dice: “mire, para que sea feliz tiene que ser como todos, porque si se sale de la línea de la normalidad, va a sufrir”. ¿Tenemos que cambiar una sociedad que hace sufrir al diferente o mantenemos esa crueldad quirúrgica de mutilar el cuerpo de un bebé? La crueldad quirúrgica es más rápida. Así que hasta los propios padres optan por cambiar el cuerpo del bebe pensando que en el futuro quede como todos los demás, que no llame la atención si se desnuda. ¿Pero cuáles son las circunstancias en que nos desnudamos? ¿Cuál es el riesgo de que en algún momento tengamos que mostrar nuestra genitalidad? Será el riesgo de una relación de profunda intimidad y probablemente una relación de afecto. Sufrir todo esto para que nadie estigmatice, cuando el riesgo en realidad va a estar en alguna relación, con la posibilidad incluso de ser amado en las condiciones que cada persona tenga... Poder ampliar nuestra cabeza y pensar que podemos amar a otra persona con las condiciones de genitalidad que tenga, por supuesto que es un cambio enorme en la cultura y genera sorpresa.
Familia y cuidado mutuo
Así como no se puede negar el derecho a la convivencia amorosa, tampoco se nos puede negar el derecho a cuidarnos mutuamente. No se nos puede negar que cuando hemos pasado años en convivencia amorosa cada uno tiene derecho a ser protegido por el otro, estar bajo la obra social o si la persona esta internada poder ser quien opina sobre la intervención que van a hacerle. En condiciones normales, es obvio que no se puede impedir esto. Si todos tenemos derecho, sin dañar a nadie, a tener una relación de afecto, de convivencia y de cuidado mutuo, ¿por qué esto no puede ser protegido por las leyes? ¿Porque la pareja es homosexual? Suena realmente muy loco y sin embargo la oposición es enorme. En muchos lugares hay leyes que han sido muy discutidas y todavía existe temor, pero estas cosas lentamente se van modificando.
Por ejemplo, dos homosexuales viven juntos, trabajan y quieren comprarse una casa, pero no pueden sumar sus sueldos porque no son una familia. La idea de familia está muy vinculada a un hombre y una mujer que se unen para procrear. Toda otra cosa, toda otra práctica sexual, toda otra motivación para unirse en una convivencia, esta fuera del concepto de familia. Todo esto tiene una base religiosa y hay discusiones dentro de la religión por estos conceptos. ¿Podemos cambiar el concepto de familia? ¿Podemos pensar que la familia es una unidad cooperativa, como decía un economista Hindú? El lo pensaba en términos económicos, pero a es interesante como concepto moral. Esa unidad cooperativa es cuando los problemas son problemas del conjunto y los resolvemos en conjunto.
En la descripción hay una enorme variedad en las conductas sexuales. El asunto, es dónde ponemos las prescripciones, donde ponemos los límites en las categorías de lo aceptable y lo no aceptable. Parte de lo que están demandando es integrarse, que se les permita cruzar esa frontera de ser aceptados.
El asunto, es dónde ponemos las prescripciones,
donde ponemos los límites en las categorías de lo aceptable y lo no aceptable.
Para sacarle el jugo al texto y poder compartir
· ¿Cuáles son los roles de género que más condicionan la vida de las personas?
· ¿Qué sentimientos y actitudes generan?
· ¿Qué cambios son necesarios para superarlos?
· ¿Qué cosas que hoy no son compartidas entre varones y mujeres podrían serlo?
· ¿Qué cambios implica, en la sociedad, la organización o la familia, aceptar la diversidad de experiencias sexuales?
· ¿Cómo vivir o ayudar a vivir desde una situación de marginación y estigmatización por la orientación sexual?
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Para Trabajar en comunidad
El elogio a la locura
Objetivo:
Atreverse a replantearse y resignificar las imágenes de Dios que están instaladas en nuestra cultura
1. Comentar las opiniones personales a partir del siguiente texto y las preguntas sugeridas.
· ¿Cuáles son las principales realidades emergentes que percibimos?
· ¿Cuáles son las cosas que primero caerían si sacudimos nuestra fe? ¿Cuáles quedarían?
· ¿Qué instituciones, organizaciones o prácticas sociales habría que sacudir fuertemente?
· ¿Qué cosas que permanecen ocultas y podemos destapar?
· ¿Cuánta locura estamos dispuestos a dinamizar? ¿En qué dirección?
Teología no es doctrina
Es necesario seguir revisando y sospechando de nuestros modos de entender las emergencias, las nuevas realidades que aparecen. Es importante la duda metódica para poder decir: “esto que nosotros lo hemos visto como una fotografía y que siempre hemos pensado que era así, puede ser de otra forma”. Y estas otras formas tendrán nuevos desafíos para nosotros.
Estábamos acostumbrados a decir que “el cuerpo condicionaba y enjaulaba el alma”, ahora vemos también, por nuestras formas de entender y de concebir, que “el alma enjaula o condiciona el cuerpo”. Nuestros modos de pensar, juzgar y reubicar las cuestiones tienen mucho que ver con el concepto religioso que tenemos, con el modo como se nos fue planteando la idea de Dios. ¿No valdría la pena entrar en esta duda metódica y sospechar también de nuestras ideas religiosas? ¿No sería interesante también repensar nuestras categorías de Dios, nuestros modos de entender lo religioso, nuestras formas de concebir la fe?
Cuando uno camina se le van pegando cosas y por ello, llegado el momento, hay que volver a sacudirse para que quede lo que tiene que quedar y que caiga lo que tiene que caer. Los concilios tenían ese sentido: sacudir un poco el camino realizado por la iglesia, agradeciendo por lo que recogió, pero dejando que vuelvan a quedar aquellas cosas de fondo de la iglesia o de la fe misma. Esto es un derecho y un deber nuestro. Un derecho porque es en lo que apoyamos nuestra fe, y es un deber cristiano para que quede el Dios verdadero, porque si no, como dice el texto bíblico, lo terminamos “despeñando”.
Se esta planteando el desafío de darle muerte a las idolatrías y de dejar que Dios vuelva a ser el Dios de siempre. Idolatría no es solamente el dios del mercado, es armar un Dios a nuestro modo y hacer que ese Dios sea el que justifica nuestras obras. En el fondo, querer matarlo a Jesús era optar por la idolatría religiosa que justificaba ese sistema de exclusión perverso. Por eso, no hay que tener miedo a sospechar. No hay que tener miedo a sacudir la cuestión. Con deber y derecho cristiano queremos “dar razones de lo que creemos y de lo que esperamos”.
Alrededor del año 1500, Erasmo de Rótterdam escribió un libro llamado “Elogio a la locura”, en el que elogia a la locura porque ella “descoloca”. Como una señora pícara, va visitando y tocando a los cristianos, a los sabios a reyes, obispos y teólogos. Se trata de una locura que hace que los pueblos vivan. Él decía cómo esa locura tenia que tocar toda esta gente para que puedan vivir los locos. La locura es la que te pone de pie y te dinamiza. Por eso, la locura era elogiada. Cuando la locura toca, desempaqueta, libera, desestructura. La locura hace que los locos digan verdades. Cuando al otro no le gusta, la verdad del loco pasa como una anécdota aunque todos saben que es verdad.
Quisiera que hagamos locamente teología. Hay una distinción entre teología y doctrina. La doctrina, incluso católica o cristiana, es la organización de los principios de fe lo que la iglesia enseña, lo que creemos y lo tenemos como nuestro. Es lo que se enseña en las escuelas católicas o en las catequesis.
La teología es otra cosa. No es la doctrina, sino es el lugar donde el pueblo piensa su fe a partir de las cosa que vive, que le molestan, que lo desafían, que lo provocan.
La locura es parte de la teología y la teología para ser verdaderamente teología tiene que ser medio loca. Esto es un espacio de formación teológica, no es un seminario de doctrina católica cristiana. Por lo tanto, le es propio pensar locamente a aquellos que creen y que necesitan dar respuesta a las emergencias que hoy nos llegan y que intuimos como importantes. Locamente tenemos que pensar desde Dios en todas estas emergencias nuevas que nos movilizan. No basta que nos hayan movilizado; hoy las tenemos que pasar por el tamiz de lo que creemos y de lo que esperamos. Necesitamos asumir eso desde nuestra fe.
Después que la teología de la liberación irrumpió con mucha fuerza, no faltaron teólogos romanos que dijeron “el valor y la presencia de los pobres en la vida de la iglesia siempre a estado presente”, ”el cuidado de los pobres es patrimonio de la iglesia”. Y es cierto, pero hasta ese momento no habían irrumpido. Con la emergencia de los pobres y sus desafíos, hubo atrevidos y locos que se animaron a hondar lo que ya estaba y encontraron aquello que estaba, pero estaba oculto, lo que no se estaba diciendo, lo que se estaba tapando. “Los pobres son parte de la gran espiritualidad cristiana”. ¡Claro que lo son! pero fue necesario que haya locos que lo evidencien… Hoy tenemos otros emergentes también tapados, también ocultos, necesitamos otros locos que los hagan emerger.
Marcelo Trejo
2. Leer el siguiente texto y comentarlo
· ¿Qué nuevos nombres le podemos dar a Dios? ¿Por qué?
· ¿Qué consecuencias para nuestra vida implica llamarlo a Dios así?
Dios caricia, Dios abrazo, Dios pasión
Yo voy a sumar una leña a un fogatón que no se quién lo va a apagar. Nos tenemos que atrever, porque atreverse puede ser una virtud, porque el atrevimiento que tienen los locos nos permite avanzar, crecer. Jesús fue un atrevido; nosotros hoy tenemos que ser atrevidos para decir cosas a Dios. Nuestra teología tiene que ser atrevida. Estudiando en el seminario, llegué a pensar que tener cuerpo era un problema, porque si fuéramos ángeles no perderíamos tiempo ni comiendo, ni durmiendo, ni tomando mate. Después uno va creciendo y se va bancando el cuerpo. Pero como Dios es tan grande, tan inmenso y “El Verbo se hizo carne”, empecé a sospechar que la carne no era tan mala. Algo no me terminaba de cerrar. Por una lado la materia y por otro lado lo espiritual. Por un lado Dios y por otro el mundo.
Los curas no se preocupan por las cosas materiales, por eso están más cerca de Dios. Pero por sobre todo estamos lejos de la mujer y lejos del sexo, que es como inferior, peligroso. Nosotros hemos bebido y mamado esta espiritualidad. El amor no tiene que ver con estas cosas de la piel, porque la piel es del cuerpo y el cuerpo es inferior. El amor tiene que ver con las cosas sublimes, en todo caso con el cuerpo que se sacrifica, ahí vale. ¡Qué tremendo! Si estar más cerca de Dios es estar más lejos del mundo porque es pecaminoso, porque el cuerpo es inferior, si estamos hechos para sufrir y no para gozar… ¡Qué bien le viene esto a los imperios y a los pícaros! Tener hambre no es un problema espiritual, no es un problema de Dios, es un problema humano, terrenal. Si Dios se hizo pan para alimentar, un estomago vació es un estomago sin Dios. Si estás con hambre, estás sin Dios, porque Dios se hizo pan. ¿No es eso la Eucaristía? Hay que atreverse a decirle Dios pan.
Yo creo que todos nos damos cuenta que hemos heredado una religiosidad y una espiritualidad dualista cuyo eje es el dolor, que es la espiritualidad de la cruz. Porque es la manera de dejar atrás todo lo que es inferior para elevarnos a lo superior. Si queremos ser realmente atrevidos, hay que empezar a asumir una espiritualidad del placer. Eso es lo que Dios quiere. Por eso arma una mesa abundante, con manjares sustanciosos, para que comamos bien.
Atrevámonos a ponerle a Dios otros nombres ¿Por qué no podemos decir Dios es caricia, es un beso inmenso, es un cuerpo bello? Cuanto más corporal, más espiritual. Cuanto más espiritual, más corporal. No son dos cosas que van pegadas, es una unidad. Cuanto más encarnado estoy, cuanto más me meto en esa tierra, más espiritual soy. Y cuanto más tengo el espíritu de Dios más encarnado estoy. ¿Por qué no hacemos esa síntesis?
¿Por qué si los profetas hablaban: ”Dios es un amante celoso”, no podemos decir: “Dios es pasión, es un abrazo inmenso” que nos hace sentir en la piel placer y alegría? Estamos invitados hoy a ser atrevidos, a enloquecernos un poco. No sé cómo vamos a apagar el fogatón. Pero de lo que estoy seguro es que vamos a crecer en la unidad como personas.
Nicolás Alessio
3. En pequeños grupos, recordando diferentes lecturas evangélicas, buscar momentos, situaciones y hechos donde se pongan de manifiesto las emociones de Jesús y la relación de Jesús con los cuerpos.
· ¿Cómo reacciona Jesús? ¿Con quiénes? ¿Para qué? ¿Cuál es la novedad que tiene?
· ¿Qué relación tuvo con los diferentes cuerpos estigmatizados? ¿Cómo se jugó? ¿Con quién? ¿Contra quién?
4. Enriquecer y comparar las respuestas con algunas de las trabajadas en el SFT con esta misma consigna.
Se sintió mal, se conmovió hasta las entrañas. Tuvo angustia, satisfacción, terror, ansiedad, tristeza, esperanza, alegría. Fue un hombre apasionado, atrevido, sincero, audaz. Escuchó, acompañó, iluminó, cuestionó.
Fue bautizado por Juan. Les lavó los pies a los discípulos. Apretado en medio de la multitud pudo percibir el tironeo de su túnica. Se enojó en el templo y echó a todos los mercaderes.
Se dejo lavar los pies y ser perfumado por Maria Magdalena, percibiendo su pelo y sus caricias, eróticamente. ¿Habrá pasado algo más? Les pide a los apóstoles se queden vigilando mientras el oraba y ellos se quedan dormidos. ¿Se habrá enojado? Lloró por la muerte de su amigo Lázaro, con quien compartió tantos espacios de intimidad y de amistad. ¿Qué lectura haría una persona que vive una relación homosexual?
5. A partir del diálogo real del SFT que reproducimos a continuación, poner en común las respuestas que daría cada uno en situaciones concretas en las que se observen estas tensiones.
Yo estoy de lo mas despistada. Estoy totalmente de acuerdo que Jesús era un hombre en plenitud, pero ¿Dónde queda el pecado? Si todo está permitido, si todo es maravilloso, porque somos el cuerpo y hay que gozarlo… ¿el limite donde está? ¿Todo vale? ¿Existe o no existe el pecado original? Si estamos haciendo teología, entonces pregunto.
En una relectura de este paradigma cultural nuevo que nos toca vivir, y animándonos a hacer una relectura de la fe, al pecado podemos pensarlo como aquello que no nos permite vivir plenamente humano. Lo que no permite continuar bailando como bailabas antes, gozar como gozabas antes. Quizás el pecado es todo aquello que nos va deshumanizando y no nos permite vivir en plenitud.
Para proyectar, multiplicar, incidir
Una teología transformadora
1. A partir del camino recorrido en el Seminario y en las propuestas anteriores de esta Memoria, reflexionar sobre el desarrollo mismo del proceso, la manera de hacer teología, el impacto en el grupo y en el contexto.
El método teológico
De a poco, podemos ir descubriendo la metodología de un quehacer teológico. El Seminario viene optando por apostar a una construcción teológica colectiva, donde el sujeto que hace teología sea el pueblo fiel donde estamos todos.
Nos hemos sentido desafiados frente a realidades nuevas que nos van emergiendo, que estaban evidentes y que tal vez no las veíamos. Algunas cosas que no las captábamos al principio, pudimos verlas con mayor detenimiento. Sospechamos que si no las percibíamos, algo teníamos en los ojos que no nos dejaban ver.
Todo esto lo hemos hecho comunitariamente, porque es el espíritu derramado en un pueblo de iguales en su diversidad, de sus diferencias, donde todos juntos lo vamos viendo. El sujeto que hace teología es un sujeto popular, sujeto colectivo, porque Dios quiso revelarse a un pueblo, no a una persona. Esto de juntarnos con otros para pensar no es simplemente una didáctica estratégica para ver como organizamos la cuestión. En el caso de la teología no; es un contenido necesario para hacer una buena teología. Para nosotros, este método es ya contenido y ese contenido es el método de hacer teología, juntos comunitariamente. Escribamos o no escribamos, lo importante es que no nos falte el “ping pong” grupal.
Marcelo Trejo
2. Volviendo al punto de partida de la Materialidad de la Vida, analizar cómo se relaciona en prácticas concretas la materialidad y la corporeidad.
3. Desde una lectura del contexto y teniendo en cuenta todo lo trabajado, encontrar las ideas fuerzas que creen convenientes, necesarias o importantes para instalar su discusión más allá de los límites de la comunidad u organización. Puede ayudar formularlas como lema, slogan o frase de campaña. Presentamos algunas ideas síntesis producidas en el SFT.
J El placer es divino, no se quede con las ganas.
J Gozar y celebrar los placeres de la vida: un derecho para y desde los más pobres.
J Atrevernos a realizar desde nuestros cuerpos un proceso de liberación en un camino donde podamos andar todas y todos: hetero/homo/bi/trans/sexual, que nos lleve a vivir en armonía con nosotros mismos, con todas y todos y Dios Placer.
J Desde un Dios abrazo, caricia, comida, placer, desalambrar nuestros cuerpos.
J ¿Cómo me relaciono con mi propio cuerpo, con el de los demás, y con el que sufre?
J La relación de Jesús con su propio cuerpo y los cuerpos emergentes
J El alimento del cuerpo y el espíritu…un camino donde todos podemos andar.
J Levantar los velos de prejuicios, tabúes, mitos.
J Modos de pensar que se abren para la integridad, unidad, y armonía de nuestra persona
4. Pensar acciones concretas y estrategias para realizar. Tener en cuenta el barrio, otras organizaciones, el estado, los medios, la población en general y todos los espacios posibles de articulación y/o conflicto. Una primera pista es la producción simbólica que realizó el espacio para compartir lo trabajado a todo el Seminario.
El espacio de corporeidad realizó representaciones, con un estilo más de danza, con música y gestos de expresión corporal. Abrazos, besos, y caricias junto con manos, pies y rostros en múltiples posiciones poblaban las escenas e invitaban a sumarse y a “poner el cuerpo”.
Camino del espacio
Lunes 6
Cuerpo y ciudadanía
Presentación del espacio y equipo de animación
Trabajo en grupos: Ecos y resonancias del tema central y del espacio, y expectativas.
Puesta en común.
Devolución de los animadores.
Martes 7
Arco iris de la sexualidad
Aporte de Diana Maffía “Cuerpo y alma, físico y mental”
Trabajo en grupos “Bosque de las emociones”
Trabajo en grupos “Arco iris de la sexualidad”
Aportes de Diana Maffía “Género”
Aporte de Marcelo Trejo “El horizonte cultural y su posibilidad de cambio”
Dinámica de expresión corporal
Miércoles 8
La construcción teológica
Aporte de Marcelo Trejo: Construyendo teología entre todos
Aporte de Nicolás Alesio: Dios caricia, Dios abrazo, Dios pasión.
Trabajo en grupos
Puesta en común con micrófono abierto
Cierre de los animadores
Viernes 10
Producción Simbólica
Trabajo en grupo con textos bíblicos
Puesta en común
Trabajo de grupo con ideas fuerzas del espacio
Preparación de la producción simbólica para la expo-espacio del día siguiente
Evaluación del espacio y del seminario
El XXI Seminario
Domingo 5
Celebración de apertura
Entre canciones y baile, se presentó a los servidores, se compartió una lectura bíblica, se hizo un gesto de paz y bendición, hubo una representación teatral y un video sobre la historia argentina reciente. Lucho Gómez y Lucy Maraga, detenidos durante la dictadura, dieron su testimonio de vida, junto con su hijo.
Miércoles 8
Marcha de la Memoria
Una multitud de participantes del seminario y vecinos se movilizaron en memoria de Angelelli y otros mártires de la Iglesia riojana, así como de los 30 mil desaparecidos. Una pancarta con la leyenda "A 30 años del Golpe de Estado de 1976 Memoria y Justicia por la Vida" encabezaba la marcha.
Jueves 9
La Juntada
Fue un trabajo en grupos mezclados de los distintos espacios, llamado “Colectivo Hacedor de Teología”. El objetivo fue entrecruzar opiniones, reflexiones y aportes del trabajo de los días previos y ponerlas a la luz de las experiencias de Dios.
Servidores
Un numeroso grupo de jóvenes servidores con mucho entusiasmo, durante las siete jornadas del seminario acompañaron, orientaron y ayudaron a los participantes de múltiples maneras: desde recibir a las delegaciones hasta servir agua fresca bajo el intenso sol riojano
Contratapa
Oración de la Celebración de Apertura
“Señor Tata Dios, Padre y Madre, divino alfarero que modelaste en barro tu mejor criatura el hombre. Que lo hiciste a tu imagen y semejanza con amor. Que le regalaste una inteligencia que busca y que encuentra un corazón que siente, sufre y se enamora. Le diste dos manos para servir, crear y gozar. Los hombres y las mujeres miembros de esta gran asamblea damos razones de nuestra esperanza y de aquello en lo que creemos.
· Creo y creemos en el amor que vence toda forma de muerte.
· Creo y creemos en un Dios liberador que camina entre nosotros y hace que América latina grite su presencia entre los pueblos del mundo.
· Creo y creemos en la fuerza de estar juntos para analizar lo que nos pasa, buscar el camino y seguir andando.
· Creo y creemos que la sangre derramada de nuestros mártires que entregaron su vida por amor a sus hermanos, es signo Pascual en la vida de nuestro continente de la esperanza, que celebramos con gozo su memoria y que anuncian el triunfo de la vida.
· Creo y creemos en la fuerza de la solidaridad que hace fecundos todos los esfuerzos y luchas cotidianas, cada vez que nos unimos para ayudar y hacer crecer la vida, en nuestras organizaciones, comunidades cristianas, sindicatos, asociaciones, grupos etc. Donde se alivian todas la cargas y se hace realidad la fraternidad.
· Creo y creemos en la fe sencilla del pueblo expresado en cada Tinkunaco, en cada celebración en cada asamblea en cada gesto confiado en la misericordia del Padre.
· Creo y creemos en nosotros hermanos, compañeros que atesoramos sueños, que amasamos la vida en cada jornada, que vamos construyendo desde nuestro lugar el Reino. Que hundimos las manos y nos comprometemos en le barro de nuestras realidades y desde adentro trabajamos para transformarlas. Que resistimos porfiadamente desde nuestras luchas por la conquista cotidiana de la dignidad, la justicia y la libertad.
Equipo de Redacción
Editor responsable: Coordinación del Seminario de Formación Teológica - Centro Nueva Tierra
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