23 SEMINARIO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA
Santiago del Estero, 3 al 9 de febrero de 2008
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Gacetilla especial
Sábado 9 de febrero de 2008
Desde los pueblos Crucificados
¡¡ Vamos por más Humanidad !!
Desde el domingo 3 de febrero al sábado 9 de febrero se desarrolló el 23 Seminario de Formación Teológica, en Santiago del Estero, con la presencia de más de 700 personas provenientes de todo el país y países vecinos.
El primer día se realizó la celebración de apertura y bienvenida de los participantes, para luego meterse de lleno en la presentación del tema central del seminario: “Desde los pueblos crucificados vamos por más humanidad”.
El abordaje concreto de las problemáticas y los momentos de elaboración y producción teológica se desarrollaron en cuatro talleres, denominados “Espacios de Vida” con temas específicos:
· Culturas juveniles
· Construcción Política
· Corporeidad
· ¿Qué hay detrás de cada Teología?
Cada participante eligió en cual estar y desde allí trabajó durante la mayoría del recorrido del Seminario. El momento central fue La Juntada, donde se puso en común lo trabajado por cada espacio y se compartió en grupos mezclados. Otro momento fuerte fue la construcción de la “Nueva Ciudad”, sobre el final del Seminario, donde cada espacio aportó lo mejor de su producción y su creatividad para expresar sintética y contundentemente las principales conclusiones, desafíos, sueños y propuestas para llevarse de vuelta a los lugares de origen.
El Seminario concluyó con la Misa de cierre en la que se reafirmó el deseo y compromiso de ir por más humanidad y se agradeció a todos los participantes y organizadores, despidiéndose hasta el 2009, en el 24 Seminario que aún no tiene lugar confirmado de realización, pero que ya se empieza a soñar y preparar.
La Juntada
La principal propuesta de trabajo para el día jueves fue “la juntada”, la puesta en común de lo elaborado en los espacios y una reflexión grupal.
A primera hora, cada espacio tuvo unos minutos para exponer creativamente lo que trabajado. Luego se armaron grupos mezclados, garantizando que en cada uno haya dos o tres representantes de cada espacio. La consigna de trabajo, además de la oportunidad para comentar sobre lo que cada uno fue viviendo, fue:
v ¿Qué enfoque o mirada del lema nos aportó el trabajo por Espacio?
v ¿Qué preguntas nos quedan abiertas?
Las preguntas que elaboraron los grupos se escribieron en tarjetas y antes del almuerzo se recogieron todas. El equipo de animadores las leyó, organizó y sistematizó, y por la tarde Néstor Míguez, Ezequiel Silva y Mercedes García Bachmann hicieron una breve devolución, comentando por dónde estaba circulando la producción teológica y plantearon en base a ellas tres nueva preguntas que se volvieron a trabajar en grupos. Una que preguntaba acerca de los “cómos”, las estrategias, las formas de poder alcanzar las metas, otra sobre el significado y las implicancias de “poner el cuerpo”, y la última sobre la profundización del camino de humanización de la iglesia.
Culturas juveniles
El espacio presentó una murga con la que entraron bailando y cantando al escenario, portando pancartas que habían elaborado anteriormente. La letra de la murga dice:
La murga de las culturas juveniles
(con ritmo del “tutá tutá”)
Somos del seminario
más conocido del mundo entero
venimos humanizando
a los jóvenes de cada pueblo.
Tenemos mucha potencia
para enfrentar a la sociedad
con este grito de adentro
les venimos a revelar.
Vamos por humanidad,
humanidad, humanidad.
y llegó el día martes
todos llegamos un poco tarde
hubo dolor de panza
muchas llamadas a la ambulancia
Pero igual trabajamos
sobre la praxis de humanidad
el joven y el contexto
estaba todo expuesto acá
Vamos por humanidad,
humanidad, humanidad.
Involucrate por la igualdad
si hacemos ruido nos van a escuchar
resucitemos con la humanidad
arriba que vamos por más.
Vamos por humanidad,
humanidad, humanidad.
Corporeidad
Durante la semana hemos estado trabajando, con nuestro cuerpo, temáticas que hacen al género, contexto actual, crucificados, crucificadores, estableciendo espacios de reflexión debate, incluyendo la Palabra de Dios, Posteriormente logramos una síntesis de lo producido a través de una representación, la misma se caracterizó por:
v Primer momento: distribución del grupo en roles como crucificados, crucificadores. Cada uno va reconociendo su propio cuerpo.
v Segundo momento: El grupo de crucificados se va levantando poco a poco, algunos no pueden, necesitan ayuda.
v Tercer momento: Al levantarse reconocen enojos, broncas, impotencias hacia los crucificadores, que se expresan mediante gritos.
v Cuarto momento: Reconocen que quienes están al lado transitan para estas injusticias y los padecen con gran intensidad.
v Quinto momento: Nos unimos en un abrazo fraternal como la única forma de hacernos fuertes para seguir caminando por más humanidad
Construcción Política
El espacio hizo una representación, en la que con un colectivo grande, que decía precisamente Construcción Política Colectiva, con pancartas y carteles, cantando y gritando, fueron entrando entre la gente hasta llegar al escenario. Un relator explicaba:
v Desde el espacio Construcción Política aportamos al lema “Desde los pueblos crucificados vamos por más humanidad, desde lo teológico, con la Palabra de Dios de Éxodo cap. 3 “Yo he oído el clamor de mi pueblo y he bajado a liberarlos de quienes lo oprimen”.
v Desde este colectivo imaginario decimos “Construyendo la unidad latinoamericna desde la diversidad ¡Vamos por más!
v En esta construcción política reafirmamos nuestro compromiso para acompañar las luchas por la defensa de la vida, como la de los chicos del pueblo: “El hambre es un crimen, ni un pibe menos”, y la del obispo Joaquín Piña y las comunidades cristianas por la justicia.
¿Qué hay detrás de cada teología?
El espacio realizó una representación teatral en la que a partir del signo del mate, planteó lo que hay detrás de la producción de la yerba mate, mostrando la vida de las personas que trabajan en la cosecha, las injustitas y la movilización social, como muestra de los que sucede en muchos otros contextos.
De fondo, el locutor animaba diciendo:
v Escena 1: Música de chamamé. Para preparar el mate hace falta la yerba, mezcla de texturas, tamaños, edades, culturas, producto del trabajo de uno y de muchos, saberes que se transmiten, conocimiento cotidiano, tiempo, paciencia, selección.
v Escena 2: Punteo de una canción. El agua debe impregnar lentamente la yerba. Su secreto es no hervirla, sino encontrar la temperatura justa par sacar de la yerba su mejor sabor. El agua es palabra de Vida, es el fluir de Dios que llega desde la memoria que se encarna… Misericordia, no sacrificios… Humanidad, actualidad, divinidad, el agua es memoria individual y colectiva.
v Escena 3: Canción. El cebador une yerba y agua de una forma creativa, nueva. Hace pensar, elegir, juega ensayos para dar a conocer a Dios desde el hombre. El cebador construye… No hay teología sin construcción colectiva que invite a soñar.
v Detrás de cada teología hay muchas historias, muchas memorias, muchos modos de vida y modos de vivirla desde una profunda humanidad.
La marcha
A continuación de la Juntada, se realizó la Marcha, que salió desde la sede del Seminario en el Colegio Centenario, recorrió las calles de la ciudad, pasando por la Plaza Libertad, donde se encuentra la Catedral, y concluyó en el Anfiteatro del Pueblo, en la zona oeste, con un espectáculo musical que se vio interrumpido por la lluvia.
En el trayecto se realizaron paradas y se escucharon emotivos testimonios, como el de los familiares de Patricia y Leila, las jóvenes asesinadas en la dársena, todo acompañado por un preparado guión, que entre otras cosas afirmaba con contundencia:
Necesitamos políticas para todos y todas, por todos y por todas, asumirnos como sujetos de transformadores de la realidad con la capacidad y la voluntad de enfrentar y vencer al miedo.
Necesitamos involucrarnos en política con una práctica capaz de generar protagonismo y propuestas colectivas.
Necesitamos fortalecer y coordinar acciones en el movimiento social y cultural planteando constantemente más democracia, más participación.
Necesitamos actuar convencidos que somos muchos y que ya estamos trabajando por la transformación necesaria, para esto tenemos que generar los medios de comunicación y formación política que correspondan
Necesitamos buscar y trabajar referencias particulares en cada lugar pero también ejes nacionales que nos permitan compartir el espíritu, dé una construcción poderosa, popular y colectiva y por consecuencia verdaderamente transformadora
Al poder del culto a la riqueza y la muerte, le oponemos el amor por la vida y vamos por más humanidad
Producción simbólica
Durante la mañana del viernes cada espacio retomó su trabajo, recuperando los aportes que desde la juntada enriquecieron el camino que venían recorriendo, y posteriormente preparándose para la producción final.
A la tarde hubo un tiempo más para terminar de organizar los últimos detalles de cada espacio y se lanzó la “Nueva Ciudad”. La dinámica consistió en que teniendo como base e idea común la imagen de una ciudad, con su ritmo, su diversidad, su colorido, su imprevisibilidad, cada espacio le sumara algo.
Construcción política
El eje principal de la producción del espacio fue “el tren de la construcción política”, que iba recorriendo estaciones y en cada una se presentaba una escena diferente. La preguntas sobre quien se sube, quien se baja, y quiénes impiden la construcción atravesaron la representación. Una de las paradas fue en la catedral cerrada, recordando lo sucedido la noche anterior en la marcha, otra representando al obispo Gerardo Sueldo caminando con la gente, una escena de manifestación popular y represión policial, una caricaturización de los medios de comunicación que no contemplan lo que realizan la organizaciones sociales, una invitación a animarse a sumarse a la construcción política haciendo una humorada frente con el prejuicio difundido sobre que “la política es una mierda”. Por último, repartieron unos volantes con consigas elaboradas y consensuadas en el espacio, en la que se expresaba solidaridad y apoyo activo a la comunidad de Iguazú, apoyo a la comunidad santiagueña ante el reclamo de justicia y solidaridad con el movimiento de los “Chicos del Pueblo”.
Culturas Juveniles
Presentaron un video con imágenes de lo trabajado durante los días anteriores en el espacio, con muchos rostros de jóvenes, movimiento, música, y testimonios grabados de los mismos participantes.
También realizaron una dramatización sobre un grupo de pibes que juega al fútbol en la calle y son echados de distintas instituciones hasta que finalmente rompen los muros y otros se van uniendo al partido con las reglas del juego callejero.
Corporeidad
El aporte a la ciudad fue una radio abierta que comunica noticias buenas de acciones humanizantes que se están realizando en la ciudad. Además, entre medio de la ciudad otra gente realizaba diversas actividades, como danzas, pinturas, escritura, invitando a los integrantes de otros espacios a participar, a expresarse, a derribar los muros de la indiferencia y el temor a darse a conocer. Un grupo hizo una representación mediante expresión corporal, con cintas de todos colores y música, que invitaba a reconocer el cuerpo, reconocerse y reconocer a los otros. En el gesto también había personas vestidas de árboles que representaban el cuidado de la naturaleza. Además, otros de los participantes circulaban por la ciudad llevando platos con barro e invitando a pasárselo por la cara o la frente, como símbolo de curación, de sanación, recuperando el valor de la medicina natural.
¿Qué hay detrás de cada teología?
El espacio armó una gran panadería, donde mezclando la harina y el agua, y amasándolo con las manos, hacían pan en abundancia para todos. Compararon el funcionamiento de la panadería con la construcción teológica, en la misma línea que como lo habían trabajado en el espacio con el mate. La harina representaba la realidad, el agua la presencia de Dios y el sujeto teológico se hacía presente en quienes amasaban, en forma colectiva, poniéndole su propio estilo, sus gustos y costumbres, su toque de sabor original. Había quienes traían los ingredientes, quienes preparaban la masa y quienes luego partían el pan y lo distribuían entre todos los presentes.
Celebración de Cierre
El sábado a la mañana hizo un aporte para todo el Seminario junto Marcelo Trejo, sobre el Sujeto Constructor de Teología, para reflexionar sobre todo lo vivido y experimentado en el camino que se fue recorriendo en la semana, en el que cada participante fue protagonista del proceso colectivo de construcción teológica. Luego por espacios se hizo la evaluación del Seminario.
El encuentro concluyó con la Misa de cierre en la que se reafirmó el deseo y compromiso de ir por más humanidad y se agradeció a todos los participantes y organizadores, despidiéndose hasta el 2009, en el 24 Seminario que aún no tiene lugar confirmado de realización, pero que ya se empieza a soñar y preparar.