·
Tochi BENÍTEZ
(Jujuy)
·
Gustavo BELTRÁN
(Neuquén)
·
Gerardo DURÉ
(Merlo-Moreno)
·
Rubén Darío
ESTECHE (Misiones)
·
Susana GOYOCHEA
(La Rioja)
·
Ana ISERN
(Rosario)
·
Edith LÓPEZ
(Alto Valle)
·
Alberto VANDEN
(Córdoba)
·
Walter ARANDA
CEJAS (Sgo. del Estero)
·
Nelly BORQUES
(Laferrere)
·
P. Rubén OYARZO
(Neuquén)
·
P. Pocho
BRIZUELA (La Rioja)
·
Pr. Néstor
MIGUEZ (Ig. Metodista – Bs As)
·
Jorge HUERGO (La Plata)
·
Marta MANTEROLA
(Secretaría Ejecutiva - CNT)
Alfredo- Desde hace ya 21 años, año tras
año nos reunimos en algún lugar del país y este año, con motivo de los 30 años
del martirio de Angelelli nos encontramos en La Rioja.
2006 XXI
Seminario de Formación Teológica
La Rioja -5 al 11 de febrero 2006
Desde los
pobres, valoramos la materialidad de la Vida para ser Libres
Estela- ¿Y? ¿Venís?
Sebastián- ¡Seguro! ¡Ya mismo me voy a
preparar el bolso!
Estela- Bueno, calma... Esperá que te
contamos un poco más.
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La materialidad de la vida*
Sebastián - ¿“Materialidad”?
Alfredo- Sí, va a ser el tema central
Sebastián - ¿Pero qué significa?
Alfredo - ¡Mirá! Justo acá viene nuestro
referente en el equipo de coordinación.
Carlos - ¡Hola! ¿Cómo andan?
Estela - Bien, charlando del próximo SFT.
Estela - ¿Nos contás un poco mejor cómo es
eso de la “materialidad”?
Carlos - Cuando se “tiró a la mesa” este tema de la materialidad se me hizo un
“entripado” adentro porque en mi visión, este “bendito” asunto de la
materialidad lo relacionaba con materialismo, que es poner el corazón en las
cosas y no en las personas, las relaciones, la convivencia, los valores... Y
pensé en voz baja ¿Cómo puede ser que el seminario, que parte y apunta a la Vida Verdadera y plena, se vaya por este lado? Confieso que me dije a mismo que esta
propuesta era “irse por las ramas”.
Pero había que “parar la pelota” y cambiar de aire... Dejar
que la Idea y las ideas se pusieran en discusión, dando lugar a la sorpresa, la
admiración y las preguntas. Así fue que en el “ida y vuelta” del debate de la
coordinación, se me fue “clareando” y perfilando mejor el asunto.
Allí fui rumiando cosas, conceptos, tabúes que nos “vendan
los ojos” y nos “atan el corazón” y tomé conciencia que era bueno y saludable
que se me moviera la “estantería” de algunas ideas que están atornilladas y
medio “herrumbradas” en nuestras cabezas, como la mía. Muchas cosas han sido
tan “martilladas” en nuestra formación cristiana de negación de lo material, lo
sensible, lo pasional, los instintos y puestos en la “bolsa de basura del
pecado” que nos han llevado tantas veces a “endurecernos” y dividir nuestra
humanidad, personal y comunitaria, y nuestra conducta, privada y pública, en lo
bueno, que viene de Dios, de arriba, que es espiritualidad y gracia, y lo malo,
que es el “demonio que nos tira de las patas” y que es lo material, los
instintos y sentidos de nuestro cuerpo, la sexualidad y todo eso que nos hace
“arrastrarnos como víboras”.
Me acordé que esta visión moralista y farisea nos llevó a
“colmos” caricaturescos que llevan a la risa y al horror... Gente que no se
ponía perfume ni se bañaba para no “exitar” ni “exitarse” y de ese modo
castigar al cuerpo para “domarlo” de sus “corcoveadas” ¡Qué olor a chivo para
los y las pobres que tenían que aguantar semejante espiritualidad...! O algunos
escrúpulos de gente muy religiosa que no quería tener luz eléctrica, ni agua
potable, ni una radio, porque era rendirse ente el mundo podrido del
materialismo que nos aleja de Dios.
Carlos - Frente a esto, uno toma conciencia maravillosa en el mundo y con los
otros. Se “aviva” que uno no puede existir y ser si no come, si no se abraza,
si no lo abrazan, si no besa y lo besan, si no expresa corporalmente su
encuentre o desencuentro, si no expresa en gesto corporal su amor al hermano y
a Dios. Es desde esta realidad “tan contundente” y real que uno se da cuenta
que la liberación del hombre y los pueblos es vivir todo esto en plenitud. Es
luchar para no vivir negados de pan, de casa, de educación, de remedios, de
tratamientos buenos... porque no hacerlo es condenarnos a ser esclavos. Es
combatir la concentración de lo material, que usa esas cosas que humanizan y
que en “manos de unos pocos” acaparadores se “pudren” deshumanizando a otros,
quitando libertad y alegría y perdiendo los propias concentradores su libertad,
haciéndose una “caparazón” de cerrazón e incomunicación: el “avaro” triste y
solitario...
Pero es también recuperar nuestro ser cuerpos en relación,
tan dejado de lado y muchas veces despreciado, vivido con vergüenza, culpa,
ocultamiento, llámese tabúes, “de eso no se habla”. Pero sí hacemos muchas
veces y escuchamos gozando “chistes verdes” que son en el fondo una “válvula de
escape” de algo que está “tapado a presión” o vivido clandestinamente.
Recuperar nuestro ser cuerpo con todas sus dimensiones es dar batalla a la
“hipocresía” tan “católica” y tan lejana y contraria a la Espiritualidad de Jesús de Nazareth...
Alfredo - Con todo esto, me parece que el seminario va a estar lindo e
interesante.
Carlos - Intuyo que va a ser “revelador” y “liberador”. Nos va a hacer caer
“vendas de los ojos” y desatar prisiones en el corazón y en el cuerpo que nos
están quitando el “aire” de libertad y alegría.
Alfredo - Va a haber “mucha tela para cortar”...
Carlos - ¡Si!, y muchísimo para aprender y enseñarnos con el Dios de la Vida, que nos ha dado una bella creación material y corporal con lo que queremos seguir
cantándole a la Vida.
Sebastián - Ahí va quedando claro... ¡Cada vez tengo más ganas de ir!
*Basado en textos de Delfor “Pocho” Brizuela
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Para trabajar en comunidad
“Existo, luego pienso”
Este taller no es un
requisito para ir al Seminario. Este taller no está entendido dentro de un
proceso de preparación que culmina en La Rioja. Este taller no es un precalentamiento previo al partido.
El partido que queremos
jugar no dura una semana ni se juega en la hermosa cancha de La Rioja, sino que se juega en la vida de todos los días, en la difícil cancha de la realidad.
Es el Seminario el que hace las veces del precalentamiento, del entrenamiento,
de la “pretemporada”.
El Seminario quiere ser
un espacio para compartir las miradas, construir herramientas, reponer las
fuerzas y darnos aliento para seguir andando. Para ello, lo más importante es
la experiencia y vida que lleva cada participante y cada delegación, la lucha
cotidiana de los grupos y organizaciones.
Entonces, este taller es
una propuesta más para enriquecer, facilitar y motivar la vida comunitaria. Es
una invitación a dialogar, reflexionar y discutir. El tema que desarrolla es el
tema central del Seminario y por lo tanto también es una invitación a
participar de él.
1) Comenzar con un gesto
sencillo, que consiste en interpretar música con algún instrumento de viento
(una quena o flauta o también algún silbato, corneta o similar). Comentar sobre
la acción del aire en movimiento y el sonido que produce, comparándolo con el
“Espíritu”. (Se puede reforzar la idea cantando “Señor, que nuestra vida sea”,
especialmente la estrofa que habla de “una quena simple y recta”). Luego,
comentar sobre la condición material del instrumento. De manera que todos lo
vean, provocarle algún daño (hacer algún agujero de más, alterar la embocadura
o directamente quebrarlo). Intentar volver a hacerlo sonar y comentar lo
sucedido. Relacionar con la vida cotidiana:
·
¿Qué
tensiones se dan entre “materialidad” y “espiritualidad”?
·
¿De
qué manera se destruye la materialidad de nuestras vidas, de nuestras
comunidades, de nuestra sociedad?
Retomando las ideas del último seminario en torno a la “vida
amenazada”, plantear los principales problemas que afectan a las condiciones
materiales de la vida. Tratar de comentar casos concretos y organizarlos en
cuatro grandes ejes: Culturas juveniles - Expulsión social –Corporeidad –
Tierra, justicia y libertad (Los espacios del próximo seminario).
2) Leer el siguiente
texto y luego discutir a partir de las preguntas planteadas:
·
¿De
qué manera la falta de materialidad de la vida afecta la relación con Dios?
·
¿Cómo
interfiere con las experiencias de fe comunitarias?
·
¿En
qué casos concretos limita la libertad?
Si
no se cuida la materialidad de la vida no es posible la experiencia de Dios*
Hay un tema clave y
fundamental para hacer posible la experiencia de Dios. No hay experiencia de
Dios si la realidad del pueblo es ser maltratado, “llevado como cordero al
matadero”, como dice Isaías 53,7. La raíz de la opción por los pobres no es
solamente que la vida les sea arrancada a la gente, lo cual ya es terrible,
sino que desde el punto de vista de la Iglesia de Dios, es que alguien en la condición que describe Isaías está incapacitado de tener la experiencia de
Dios.
Cuando planteamos la
opción por los pobres muchas veces nos quedamos sólo en el análisis de la
realidad, pero hay una dimensión profundamente religiosa. Un teólogo ruso lo
expresó de esta manera: “cuando yo tengo hambre es un problema material, cuando
mi prójimo tiene hambre es un problema espiritual”. Dios no aparece en la
negación de la justicia y de la existencia porque no puede dialogar con alguien
que “no es”... En el lugar donde la vida está amenazada no se puede dialogar,
se ha quitado la posibilidad de escuchar y de decir una palabra, porque para
que haya un diálogo entre dos personas, primero tienen que existir las dos
personas. Parece contradictorio porque para nosotros la palabra material se nos
ha vendido como una cosa profundamente negativa. Pero si no se come no se puede
tener experiencia de Dios. Por eso en el Padrenuestro se pide por “el pan
nuestro”.
Dios hace una opción y
se pone del lado dónde la vida está amenazada. La pérdida de la materialidad de
la vida es un grito que reclama la necesidad de experimentar la inclusión. En
la expulsión social está la mayor preocupación de Dios. Por eso lo material es
tan fundamental. Aquí entran en relación la teología y la economía. Si la vida
material sustancial no está asegurada se está serruchando en lo más profundo
del ser humano que es la experiencia espiritual.
La situación de
esclavitud atenta contra la experiencia religiosa. En el Éxodo, el pueblo le
dice al faraón: “permítenos salir tres días hacia el desierto para poder adorar
a Dios” (Exodo 5, 1-3). Porque no se puede adorar ni tener una profunda
experiencia de Dios cuando la libertad de un pueblo está negada. ¿Por qué?
Porque “no se es”. También se lee: “cuando hayan salido de la esclavitud sabrán
que yo soy”. Todo el Éxodo está alrededor de esto. Dios tiene que sacar al
pueblo de esa situación para poder vivir y empezar el encuentro.
3) Sabiendo que estas
situaciones no nos dejan con los brazos cruzados, sino que nos desafían a dar
nuevas respuestas, retomar las situaciones organizadas en los cuatro ejes y
conversar sobre los esfuerzos concretos que lleva adelante el grupo u
organización.
·
¿Cómo
actuamos en respuesta a estas problemáticas?
·
¿Qué
experiencias actuales tenemos de valoración de la materialidad?
·
¿En
qué medida nos permiten una mejor libertad y fortalecen nuestra relación con
Dios?
4) A modo de celebración,
leer de la Biblia el texto de Hechos 3,1-8. Para comentarlo, pueden ayudar los
siguientes párrafos y hacer una rápida lluvia de ideas sobre lo que despierta
en cada uno. (Se puede cerrar cantando la canción inicial resignificando su
sentido a la luz de todo lo trabajado).
Las
metodologías nuevas nacen de la experiencia nueva*
En época de Jesús, el
sistema judaico de la ley ya estaba seco por dentro: no producía más frutos.
Era necesario anunciar una vida nueva, pero los primeros cristianos no lo
podían hacer con la misma metodología, sino que tuvieron que cambiarla y para
ello vivieron una experiencia nueva. Si no tenemos experiencias nuevas no hay
metodología posible, ya que nadie inventa una metodología de la nada. La
experiencia hace que se vayan buscando estrategias, asumiendo opciones de
lenguajes, maneras y criterios y descartando otros… todo eso sucede cuando la
comunidad se pone en camino. No se trata de sentarse a pensar y decir: “¿Qué
metodología inventamos hoy?”. La experiencia que tienen las personas, cuando se
la pone en común, es lo que hace surgir la nueva metodología.
Cuando Pedro y Juan
van al templo, entre ellos y el templo hay un tullido. Los que van al templo
pasan por arriba del tullido. Lo nuevo es que existe una experiencia fundante.
Pedro, Juan y el tullido se miran mutuamente; el tullido pide lo que está
acostumbrado a pedir y ellos le responden: “no tenemos ni oro ni plata, pero
tenemos algo para dar: en nombre de Jesucristo, levántate y anda”. El texto
denuncia a quienes han dejado la vida tullida, un sistema tullido, un sistema
religioso tullido. Ya Jesús anunciaba que “no va a quedar piedra sobre piedra”.
(Mc 13, 1-3) y en realidad no estaba hablando del templo, sino del sistema
religioso que ya no era más religión. Era una religión sin religión, porque ya
no ligaba la experiencia de Dios con la vida, porque justamente la palabra que
liga la religión con la realidad es la experiencia: la experiencia de Dios y la
experiencia de la vida.
A todos aquellos que participen del Seminario de La Rioja
y que tengan ganas de compartirlo,
les pedimos que lleven lo que hayan trabajado.
*Basado en textos de Rubén Oyarzo, en el seminario de
Teología Popular – Sept 2004
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El camino de la semana
Domingo 5
Desayuno (en Punta de Llanos)
Inscripción (desde 9 hs )
Celebración de Apertura (18:30 hs)
Lunes 6
Presentación temática (Mañana)
Trabajo por Espacios (Tarde)
Martes 7
Trabajo por Espacios (Todo el día)
Miércoles 8
Trabajo por Espacios (Mañana)
Marcha de la Memoria (18 hs.)
Jueves 9
Trabajo por Espacios (Mañana)
Paseo (Tarde)
Viernes 10
Colectivo Hacedor de Teología
(Mañana)
Producción simbólica por espacios
(Tarde)
Sábado 11
Puesta en común (Mañana)
Celebración y cierre (18 hs.)
Desayuno en Punta de Llanos
Desde la mañana muy temprano va a
estar abierta la ermita de nuestro querido Angelelli para aquellos que la
quieran visitar. A las 7 hs se va a realizar una celebración y habrá algo
calentito para seguir el viaje.
Celebración de apertura
Nos volvemos a encontrar, a abrazar,
a celebrar esta hermosa posibilidad de seguir apostando a la Vida y con alegría dar comienzo al XXI SFT.
Trabajo por Espacios
El trabajo de reflexión y producción
teológica se desarrolla en su mayor parte en pequeños grupos, organizados en
cuatro grandes espacios con temáticas particulares. También hay aportes de
especialistas que ayudan a la reflexión, plenarios y otras técnicas. Al
inscribirse cada persona se anota en el espacio que desea y se mantiene durante
todo el seminario.
Marcha de la Memoria
En esta marcha queremos hacer
memoria, queremos hacer esperanza, queremos que aquellos que murieron por la
causa de los pobres, por la causa de Jesús, nos contagien su fuerza.
Paseo
A partir del mediodía, los riojanos
nos prestarán sus paisajes, sus cerros, sus llanos y sus hermosos lugares para
que podamos conocer un poquito de su provincia.
Colectivo Hacedor de Teología
Es un momento fuerte de intercambio
y síntesis, en pequeños grupos mezclados con participantes de todos los
espacios.
Celebración y cierre
Con mucha alegría y muchas fuerzas
recuperadas, con un poquito de tristeza por tener que separarnos, nos iremos
despidiendo en medio de la celebración de clausura.
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Los Espacios: Aportes para leer,
pensar y discutir
Culturas juveniles en la esquina de los sueños
¡A delirar! ¡A reclamar! ¡A no aflojar!
Los jóvenes tenemos que
expresar nuestra voz en el Seminario, para también expresarla con fuerza en la
sociedad. Intentaremos debatir falsas ideas sobre los jóvenes, para
desmantelarlas y dialogar sobre la libertad. Una libertad expresada en los
modos de vivir el cuerpo y la sexualidad, de vivir el trabajo y la educación.
Pero… ¿Qué tenemos los jóvenes para decirles a los adultos, a los medios, a las
instituciones?
Sueños de libertad
La propuesta es continuar
con el camino iniciado en Iguazú, con un espacio donde los jóvenes, y otros no
tan jóvenes que quieran compartir esta reflexión, podamos debatir sobre las
culturas juveniles, sobre las distintas ideas que se han instaurado acerca de
lo que los jóvenes somos, de lo que queremos, de lo que aspiramos a ser y
hacer. Muchos adultos nos experimentan a los jóvenes como peligrosos, mal
encaminados, casi perdidos, especialmente a aquellos que provenimos de familias
de bajos recursos, que vivimos en los barrios. De hecho, vernos en la calle, para
muchos, genera inmediata sospecha. Hay que de-construir estos prejuicios que a
veces hasta los mismos jóvenes hemos llegado a asumir sobre nosotros mismos, y
que están muy difundidos. Desde este espacio buscaremos poder desentrañar lo
que realmente pasa por dentro, lo que realmente queremos y sentimos los
jóvenes, lo que intentamos manifestar de tan diversas formas cuando nos cierran
las puertas y nos encontramos sin canales abiertos desde donde expresarnos para
ser escuchados por el conjunto social.
Y desde esta perspectiva,
en el espacio queremos poder dialogar sobre:
·
La
libertad expresada en los modos de vivir el cuerpo y la sexualidad.
·
La
libertad expresada en la forma de asumir el trabajo y la educación.
·
La
libertad de delirar, la capacidad de reclamar, la fuerza para no aflojar.
Surge en este espacio la necesidad
de plantearnos lo que los jóvenes queremos y podemos decir y aportar a los
adultos, a los medios, a las instituciones. ¿Qué tenemos que reclamarle a esa
sociedad hipócrita que dice apostar por nosotros, mientras nos cierra las
puertas del trabajo y la educación?
Desde las diversas culturas
juveniles queremos rescatar y poner en común las nuevas experiencias de Dios y
las nuevas expresiones de la espiritualidad, las relaciones con las hermanas y
hermanos, con el mundo, con la cotidianeidad, los modos de comunicación, de
vivir la autenticidad. Los jóvenes queremos animarnos a desmantelar las
visiones religiosas dominantes que nos mantienen muchas veces esclavizados, a
desafiar las imposiciones culturales que no nos dejan optar en libertad, a
superar los miedos y las represiones.
Los jóvenes tenemos las imágenes de
Dios que nuestros padres nos transmitieron, de la cultura de la sociedad, lo
que los adultos nos dieron. Los adultos tienen que descentrarse de sí mismos y
empezar a escuchar. Estamos seguros que hay nuevas imágenes de Dios, nuevas
vivencias en la juventud de hoy.
El gran desafío de la juventud de
hoy es que empecemos a escuchar y empecemos a abrir los ojos. Que seamos
capaces de dejarnos enseñar por esas intuiciones de Dios que hoy están en medio
de nosotros y podamos construir imágenes que nos ayuden, que nos hagan vivir,
que nos den una espiritualidad profunda, capaz de hacer otro mundo posible.
¿Qué imágenes de Dios hoy ya no nos ayudan
más a defender la vida con otros? ¿Qué imágenes de Dios hoy nos tienen
prisioneros dentro de nuestra propia cultura, dentro de nuestra propia
religión?
¿Qué tenemos para decir, con nuestra
voz, desde la esquina, ese lugar donde nos juntamos a soñar la construcción de
una sociedad donde la verdad nos haga libres?
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Corporeidad ¿Límites o posibilidad?
Género e identidades sexuales
El cuerpo humano es el
primer lugar donde se plasma la materialidad de la vida. La propuesta es
animarse y encontrar los medios para desconstruir los modelos culturales llenos
de mitos y estereotipos que atentan contra la libertad de la persona,
reconociendo los actores políticos que intervienen en su elaboración y
sostenimiento. ¿Qué actitud asumimos sobre el lugar que ocupa el cuerpo en
nuestra vida y en la de la sociedad?
Cuerpo y Ciudadanía
Por Diana Mafia
La ciudadanía, desde la definición
clásica dada a mediados de siglo XX, ha dejado de verse como una condición de
los sujetos para pasar a considerarse como una capacidad: la capacidad para el
ejercicio de los derechos. Un ciudadano (una ciudadana) construye ciudadanía en
su relación con el Estado, que es el responsable de garantizar tal ejercicio.
Con sus políticas públicas (y también con su agenda oculta, con lo que no
enuncia pero hace) el Estado fortalece o debilita la ciudadanía de sus
habitantes, según promueva o no el respeto, la accesibilidad, la difusión, la
participación y el control sobre sus derechos.
Es claro, según esta definición, que
no todos los sujetos son iguales en este ejercicio y frente a estas garantías.
Los motivos de esta desigualdad están inscriptos en el cuerpo: son el sexo, el
color, la etnia, la edad, la discapacidad, la elección sexual, la identidad sexual.
Son los cuerpos de las “minorías”, aunque numéricamente lo sean de las
mayorías. Un caso especial es el de las mujeres, que no son una minoría social
pero son tratadas como tal aunque forman parte de todas las mayorías y minorías
porque son una de las necesarias expresiones sexuadas del género humano.
Desde el origen del Estado moderno y
aún en la actualidad, las mujeres han tenido especiales dificultades para ser
aceptadas como ciudadanas plenas, con autonomía y capacidad de exigencia de sus
derechos. Muchos argumentos que justificaban racionalmente esta exclusión eran
provistos por la ciencia, que avalaba la inferioridad de las mujeres, los
negros y los indígenas. Claro que todos ellos tenían prohibido el ingreso a las
universidades y a las academias, por lo que el conocimiento científico
construyó su saber presuntamente universal sin la participación de buena parte
de la humanidad, en particular con la omisión de las mujeres.
Así que (circularmente) las leyes
del Estado impedían a algunos sujetos participar de la construcción del
conocimiento que justificaba quiénes eran aquellos sujetos cuya ciudadanía
estaba amparada por las leyes y quiénes quedaban fuera. No es de extrañar que
los sujetos habilitados para la construcción de la ciencia y los habilitados
para la ciudadanía fueran extraídos de la misma condición hegemónica: varones
blancos, adultos y propietarios. Este perfil, que corresponde al sujeto
privilegiado de la democracia, produce una retórica universal de derechos,
cuyos beneficiarios son unos pocos que sólo se reconocen a sí mismos como
iguales, y por lo tanto como los únicos en condiciones de realizar pactos.
Precisamente la noción de “pacto” o
“contrato” social es la que inaugura la ciudadanía moderna. A partir de esta
noción, tener derechos ya no era una cuestión de privilegios cedidos por un
señor arbitrariamente a sus súbditos, sino una condición garantizada por la
libertad e igualdad de la que gozaba todo ciudadano. Claro que no todos los
sujetos eran ciudadanos, y de allí que el universal del discurso sólo alcanzara
a unos pocos (siempre los mismos).
Por lo que vamos viendo, una vez
tomada esta decisión, la condición de inclusión o exclusión de la ciudadanía
puede hacerse a simple vista, porque las marcas están en los propios cuerpos: sexo,
edad, raza, etnia, color, sexualidad, discapacidad. Estas marcas deben ser
nombradas explícitamente porque de no hacerlo se presupone un único sujeto, el
que en todas esas condiciones tiene una condición dominante, entonces puede no
hablar de ellas porque comparte los rasgos hegemónicos. El sexo se nombra si es
femenino, el color si es negro, la edad si se es niño o anciano, etc.
Durante la colonia, en nuestro
territorio, si un criollo juntaba suficiente fortuna podía pedir a la corona de
España un “certificado de blancura”. Enviaba su fortuna al rey y éste le
extendía un papel con sello y firma que decía “téngaselo por blanco”. Por
cierto esto no cambiaba su color de piel, pero le permitía acceder a derechos
que estaban reservados a unos pocos.
Nuestra propia República se organizó
sobre los presupuestos de la exclusión selectiva. Un año después de la Revolución de Mayo, el Cabildo del Río de la Plata resolvió que no se iban a considerar
“vecinos” (y por lo tanto ciudadanos, capaces de participar en el debate de los
asuntos públicos) ni los negros, ni los indígenas, ni los mestizos ni las
mujeres. El universal de la ciudadanía quedaba así suficientemente reducido
como para no poner en riesgo la exclusividad de la propiedad y el poder.
Las cosas han cambiado, pero no lo
suficiente. La cultura de los derechos humanos hoy nos permite hablar de
derechos universales; pero su apropiación efectiva por sujetos distintos exige
que el Estado, responsable de respetarlos y garantizarlos, ofrezca activamente
herramientas para eliminar las múltiples barreras en la construcción de
ciudadanía. Las mujeres no podemos escaparnos de nuestros cuerpos para ejercer
nuestros derechos, pero para ejercerlos incluyendo nuestros cuerpos las
políticas diferenciales hacia nuestra sexualidad deben ser explícitas, eficaces
y exigibles.
Durante muchos años, las mujeres
hemos estado solas en estos reclamos. Muy lentamente se comienzan a advertir
los efectos excluyentes de las políticas sobre los cuerpos, que transforman la
biología en un destino social, y alcanzan en ese destino de exclusión no sólo a
las mujeres sino a muchos varones a los que se coloca en posiciones subalternas
por no compartir los rasgos de los sujetos dominantes.
La transformación del cuerpo de una
persona en objeto de la voluntad de otra es un modo de la esclavitud. Por eso
todos los movimientos sociales que luchan por los derechos de los más
vulnerables, deben prestar especial atención a los derechos de las mujeres. Los
cuerpos de las mujeres permanecen enajenados, expropiados, transformados en
mercancía. Otros deciden por ellas. No se nos reconoce la autonomía de nuestra
voluntad, se nos amordaza y se nos condiciona. Es tan impune la expulsión del
cuerpo de las mujeres de la ciudadanía, que incluso quienes dicen defender los
derechos humanos se permiten ignorar sus demandas. Varones y mujeres debemos
considerar como un reclamo propio el que nadie vuelva a decir que es posible la
democracia sin mujeres. Las mujeres hace mucho que luchamos para que nadie diga
que los derechos son universales si no se pueden expresar en femenino y en
plural.
Los cuerpos configuran así una
frontera, la diferencia entre la identidad y la alteridad, entre el nosotros y
el ellos (o ellas). La frontera es un abismo que sólo se salva con el reconocimiento
y la integración, no con la omisión de las desigualdades sino con la aceptación
de la pluralidad de lo humano y la universalidad de los derechos. La frontera
de los cuerpos diversos puede dejar de ser un lugar de expulsión para pasar a
ser un enriquecedor lugar de encuentro con lo diferente.
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¡A desalambrar!
Tierra, Justicia y Libertad
La tierra, a la que
pertenecemos y nos pertenece, esa que sabemos merecedora de nuestro amor,
protección y cuidado, sigue siendo fuente de innumerables conflictos, objeto de
abusos y profanación, víctima de graves problemáticas que duelen, destruyen
sueños y achican horizontes de miles de hermanos y hermanas. ¿En qué medida nos
implican? ¿Cómo construir nuevas y activas solidaridades que aporten al
desarrollo y conciencia crítica?
Soberanía y modelo de desarrollo
Carlos
Di Marco
La Tierra y el Agua son elementos básicos de nuestra naturaleza para
que a los pobres, desde la materialidad de la vida, les ayuden a ser mas libres.
Con nuestra “Carta
proclama leída y aprobada el 12 de Febrero 2005 en el SFT de Puerto Iguazú”,
logramos expresar a los principales lideres y dirigentes políticos-sociales y
religiosos los consensos mínimos logrados en relación a la tierra y
agua. ¡Que lindo! Fuimos capaces de protestar, de proponer y comprometernos,
recordamos algunas de las cosas que allí dijimos :
1.- Que el Estado respete y garantice el derecho de los mas
pobres a través de políticas favorables.
2.- Que el Presidente actúe en forma inmediata ante las
diferentes injusticias. Que la Nación no se calle más.
3.- Qué las Iglesias tengan una presencia profética y
coherente con el evangelio. Recuperando la esperanza sin temor al conflicto.
Queremos comprometemos a:
1.- Concientizarnos como pueblo y lograr la organización
información y formación comunitaria para la resolución de los problemas.
2.-Asumir la responsabilidad de la lucha , formando redes
con quienes están resistiendo.
3.-Dejar de ser espectadores, denunciando, anunciando, y transformando
la realidad, ser perseverantes, multiplicar nuestra proclama como un
“compromiso con la Vida”.
·
¿Cuánto de
esto pudimos hacer durante lo que va del año?
·
¿Qué nuevos
desafíos van apareciendo?
El Dios de la Vida, desde los pobres y excluidos nos sigue invitando a intentar caminos nuevos para lograr
que esos elementos, agua y tierra, sirvan de base material para que nos
desarrollemos y... ¡seamos felices como pueblos!
En La Rioja 2006 nos proponemos responder a nuevos interrogantes, priorizando la problemática de
la Tierra. Queremos avanzar un paso más respecto de lo que
logramos desarrollando nuestro primer espacio tierra y agua en Iguazú. Para
eso, les proponemos ir trabajando en nuestras comunidades y grupos estos
interrogantes:
1.- Si nuestra legislación defiende la propiedad privada,
¿Qué podemos hacer ante la creciente concentración de la tierra?
2.- Ante la realidad de muchos pobres campesinos, aborígenes
y urbanos que viven y nacieron en las tierras que ocupan y ahora, los desalojan
o procesan ¿Hay que desalambrar o hay que alambrar?
3.- Si nuestros pueblos originarios han resistido mas de 500
años ¿Qué aprendemos de ellos y que mensaje de su cultura es valido para
nuestra sociedad hoy?
4.- ¿Hay relación entre la extranjerización de la tierra y
más o menos soberanía?
5.- ¿Qué modelo de desarrollo nos ayudaría a ver mas
hermana la tierra para todos?
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Expulsión Social
Distribución de la Riqueza
Queremos reflexionar
sobre la Expulsión, expulsión de la familia, del trabajo, de la educación... de
la vida. En estos tiempos en los que reclamamos un justa distribución de la
riqueza, también queremos reafirmar nuestra lucha y defensa de la vida, vida
que es regalo del Dios que camina con su pueblo. ¿Podemos organizarnos para
recuperar esos lugares que nos robaron o que nos hicieron creer que no nos
pertenecían?
Las 5 “E” de la expulsión social
Daniel Maidana
La EXPULSIÓN SOCIAL se nos presenta
integrada en un abanico de dinamismos que exceden lo económico, y operan desde
múltiples planos sociales, políticos y culturales.
El modo de producción de
la base material de la sociedad no sólo produce bienes y servicios, sino que
también produce sociedad. El sistema económico capitalista en su etapa
actual no sólo produce desigualdad, explotación y concentración de la riqueza
en pocas manos, sino que en su funcionamiento normal produce desechos
humanos: muchedumbres sobrantes en una escala creciente e irreversible.
Esta expulsión de la vida se
manifiesta en diversos procesos:
- Exclusión: Es el mecanismo más
típico: “no hay lugar para vos”, “estás afuera”. Es la sensación de quien
no tiene empleo y no sólo se siente “afuera”, sino que siente que “no es”,
porque se lesiona su identidad y su pertenencia.
- Exilio: Es una dinámica más
violenta y más explícita. Pone en marcha fuerzas centrífugas en la
economía (empresas) y en la sociedad (organizaciones). Implica el
destierro y la proscripción sin retorno (“me echaron del trabajo”).
- Enfermedad: La degradación
ambiental por el uso indiscriminado de recursos naturales y la
contaminación, junto con tecnologías indiferentes a los efectos nocivos en
la biosfera provoca nuevas enfermedades y hace resurgir viejas
enfermedades. Por otra parte la angustia, la inseguridad y la incertidumbre
multiplican los problemas sicológicos y aumentan la vulnerabilidad a
patologías diversas. Los cuerpos se enferman y se convierten en un espejo
dramático del proceso social.
- Encierro: Aumentan las
“sociabilidades fascistas”, y diversos modos de “apartheid” y
“ghettificación”: barrios privados para los ricos, con sus propios
circuitos de acceso (autopistas, etc.) no contaminados con imágenes
“indeseables” y “deprimentes”. Territorios para pobres, para minorías
sexuales, para “diferentes” de toda índole. Lo importante es “que no se
mezclen”. Proliferan los mecanismos de confinamiento económico (por
el costo del transporte y el desplazamiento en general) y social (condena
previa por condición social o étnica cuando se “irrumpe” en “territorios
ajenos”).
- Exterminio: La eliminación
directa de los “sobrantes” muchas veces fue resuelta mediante las guerras
y “limpiezas étnicas o religiosas”. La creciente conciencia universal
respecto de los derechos humanos obliga a desarrollar nuevas sutilezas
para poner en práctica estos mecanismos. Esto implica un doble movimiento
de ocultamiento y acostumbramiento social. La eliminación de
presos mediante la promoción de revueltas en las cárceles, las culturas
juveniles de familiaridad con la muerte y diversos mecanismos con efectos
de inducción al suicidio adolescente son apenas algunas de las
manifestaciones de este dinamismo.
¿Y por casa, como andamos?
Si bien estos procesos tienen
responsables principalísimos en quienes conducen los procesos socioeconómicos
globales (los principales Estados y las empresas multinacionales), están
acompañados por actitudes sociales que reproducen y alimentan esos dinamismos.
La “Cultura del Gran Hermano” excede
largamente las pantallas de televisión:
La naturalización del “todo vale” en
la lucha por la supervivencia; la cooperación y la “solidaridad” como
herramienta para destruir adversarios, con el único objetivo de la salvación
individual; la brutal indiferencia ante el destino del Otro (aunque le
dediquemos algunas módicas lágrimas), que haría avergonzar al mismísimo Caín;
la explicación biográfica de problemas sociales y colectivos, que muchas veces
llevan a culpabilizar al expulsado… y muchísimos etcéteras…
Hasta el lenguaje cotidiano ha
incorporado en las últimas décadas muchos conceptos que expresan este
“acostumbramiento” y naturalización de la expulsión social: afirmaciones como:
“no existís”, verbos como “fuiste” y “ningunear”, se incorporan alegremente
junto con adjetivaciones peyorativas y descalificadoras de nuestros interlocutores.
La religión neoliberal
nos propone que aspiremos a la inclusión por el consumo al mundo del Dios
Mercado: “consumo, luego existo”; pero la expulsión social no podrá resolverse
desde la misma cosmovisión que la provocó.
Uno de los desafíos del
21º SFT es buscar respuestas y caminos que se afirmen en el valor de la VIDA, y que apunten a construir modos de producción y convivencia social basados en una
lógica naturalmente incluyente, concientes de que este esfuerzo no sólo apunta
al rescate de las mayorías empobrecidas, sino de la mismísima condición humana.
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Angelelli y los mártires riojanos
En este Seminario, la
persona de Angelelli es el gran signo teológico. Signo que hace presente entre
nosotros a muchas otras mujeres y hombres que, como él, han sido y son
mártires, testigos fieles; signo de un pueblo latinoamericano que lucha por una
justicia y por un destino nuevo; signo vivo entre nosotros que ilumina nuestro
presente y que nos ayuda a vislumbrar metas futuras. Recordamos algunas
palabras de nuestro querido Orlando Yorio en el Seminario de La Rioja de 1996.
Estas frases de Angelelli nos van a ayudar para
reconocer esa luz que iluminó su vida, su muerte y su presencia actual entre
nosotros. Cada una es inagotable, expresa un misterio de amor y de justicia.
Son palabras salidas de su corazón de pastor. Son frases vivas que se nos
dirigen a nosotros hoy.
No tengan miedo de meterse en el barro. ¿Dónde hay barro que
nos necesite hoy? ¿En qué barro tenemos que meter nuestras manos o nuestros
pies, o nuestro corazón, para que la justicia y la solidaridad se sigan
haciendo? ¿Tenemos miedo de ensuciarnos? ¿A qué le tenemos miedo?
Con un oído en el pueblo y otro en el Evangelio. ¿Escuchamos los ruidos
y los clamores de la vida de nuestro pueblo? ¿Sentimos en el corazón la Buena Noticia? ¿Podemos reconocer, podemos pronunciar juntos los signos que expresan, que
protegen y que anuncien la vida?
Hay que seguir andando nomás. ¿Estamos cansados? ¿Podemos seguir
caminando juntos? ¿Podemos mirar lo andado? ¿Podemos detenernos a descansar y a
festejar un rato? ¿Vemos un horizonte?
Una breve cronología de los hechos de 1976:
24 de marzo. Golpe de Estado
18 de julio. Secuestran,
torturan y asesinan a los padres Gabriel Longueville y Carlos Murias, en
Chamical.
26 de julio. Ametrallan al
laico dirigente campesino Wenceslao Pedernera en la puerta de su casa, en
Sañogasta.
4 de agosto. Enrique Angelelli
retornaba a la capital riojana, luego del novenario a los sacerdotes asesinados
en Chamical, cuando a la altura de Punta de los Llanos un auto cerró el paso a
su camioneta y la hizo volcar. Su cadáver, con los brazos en cruz y el cráneo
destrozado, estaba a 25 metros del lugar. Las pericias demostraron que no pudo
haber salido por el parabrisas ni por la puerta.
No fueron estas
las únicas víctimas del terrorismo de estado de La Rioja: hay cerca de 40 causas de desapariciones, asesinatos y secuestros durante la última
dictadura en esta provincia.
Carta publicada en La Rioja con motivo de la reapertura de la causa
judicial del asesinato de Enrique Angelelli
Desde hace 29
años, en medio de silencios cómplices e impunidades solapadas, cristianos de
comunidades barriales, participantes de los Seminarios de Formación Teológica y
miembros de diversas organizaciones y sectores sociales venimos porfiadamente
haciendo memoria y reclamando justicia por los asesinatos de los padres
Carlos de Dios Murias, Gabriel Longeville, de Mons. Enrique Angelelli, del
laico Wenceslao Pedernera y de tantos compañeros de La Rioja y de todo el país, cometidos durante la dictadura militar de 1976.
Entendemos que la
decisión del Señor Presidente de la Nación de firmar un "Convenio de
Colaboración, Cooperación y actuación conjunta por la Búsqueda de la Verdad" a través de la secretaria de derechos humanos de la Nación, con el Estado provincial, pone en evidencia que nuestras luchas y esfuerzos no fueron
en vano. Asimismo pedimos que igual disposición sea asumida por el estado
provincial para el esclarecimiento de las muertes dudosas de tantos hermanos
riojanos que permanecen impunes .
Reafirmamos
nuestro compromiso en defensa de la vida, en la lucha por la justicia y el
respeto de la dignidad humana.
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Datos prácticos
