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Circular 4 Febrero 2011
26º Seminario de Formación Teológica – Moreno - 30 de enero al 5 de febrero 2011
La Juntada
Viernes por la Mañana
La juntada fue un momento fundamental del Seminario, como confluencia y entrecruzamiento del trabajo realizado a lo largo de todo el Seminario. Marcelo Trejo hizo un aporte intercalado con varias canciones alusivas y con un profundo gesto de pasar con la cruz de Seminario en medio de los participantes.
Los tiempos invitan, no se ven acaso los quiebres… Para muchos es el visible decaimiento; para nosotros debe ser nuevas y actuales posibilidades de recrear la Alianza para la Vida de los Pueblos y para «otro mundo posible»-. Sin embargo, el constante discernimiento también es una exigencia para quienes conforman el pueblo de Dios. Porque si bien el núcleo ético-amoroso de fidelidad en la justicia y el derecho se mantiene, tanto como el aliento divino para los Bienaventurados, los tiempos y las realidades van cambiando. «Santidad, tiempos nuevos y quiebres actuales» no son categorías excluyentes. Más aún se requieren unas a otras.
Otra categoría que ayudaría a entender más y mejor; y, a la vez, reconquistar una relación de «justicia demasiada largamente esperada», como nuevo modo político de convivencia social, es la de «estigmatizados». Con el estigma se configura el «disgusto ante lo distinto» y se afirma la «familiaridad» con la expulsión. Ahora bien, ¿quién define a tal o cual?, es la inmediata pregunta que se impone. ¿Quiénes «pueden» estigmatizar? La respuesta es simple aunque no siempre obvia. La estigmatización es una acción y un proceso histórico social-cultural de «devaluación», «desacreditación», y, por lo tanto de «expulsión solapada», Y esta sólo puede ejercerse desde los ámbitos de poder, cualquiera sean estos.
La salvación se ha desmonopolizado, porque el Nazareno Crucificado ha Resucitado por el poder de Dios (Hech 4, 10) y sus «estigmas de marginado del sistema» (Mc 15, 16 ss) se convirtieron en «marcas de nueva vida y libertad»: «Pon aquí tu dedo y mira mis manos; extiende tu mano y métela en mi costado». (Jn 20, 25-28). Una experiencia arrolladora de la Pascua que hizo pasar a «los miedosos fugitivos del viernes santo a ser testigos firmes del domingo de gloria» (Bruno Forte). Hombres y mujeres que fueron «tocados» por Jesús, el Señor, como signo inicial de una nueva humanidad. Estos mismos sintieron, desde su propio momento de resurrección, que sus estigmas ya no eran frenos sino lugares experienciales desde donde se canta y practica la anticipada victoria final (Jn 9, 1 )
(El aporte completo, próximamente en www.sft.org.ar)
Luego habló Diana Maffía y a continuación se presentó un trabajo en grupo de mucha producción que se extendió durante la tarde.
Están esos quiebres negativos, los de los propios espacios que han fracasado, que hay que prestar atención y ocuparse para volver a amalgamar. Están también los quiebres positivos, los de haber vencido los muros. Allí es importante la propia convicción como colectivo de que ese muro no se puede volver a levantar.
La idea de polifonía no es que todos decimos lo mismo. Cada uno dice su palabra, pero tiene en cuenta que hay otras palabras, también con valor y relevancia. Esa comunidad de sentidos requiere de escucha activa, de diálogo. La producción de sentidos es una actividad humana y para llegar a la acción esta construcción tiene que ser colectiva y para ello es indispensable la capacidad metafórica de llevar y traer sentidos y así construir polifonía.
Los puentes son para unirse, para encontrarse. No hay un afuera y adentro como en los muros. ¿Cómo hacemos «puente» entre los espacios, entre las diferentes experiencias? ¿Cómo construir poder colectivo y popular y a la vez transformar una cultura represora en emancipadora? Darle sentido -hacer una construcción colectiva de sentido- a las grietas que tiene la cultura represora, lo que nos da pistas para ver por dónde empezar.
Día Libre
Jueves
El día jueves fue destinado a poder descansar y recorrer los alrededores. Las distintas delegaciones optaron por quedarse en Moreno e ir hasta el dique Roggero, el Camino de la Rivera o la reserva ecológica Los Robles, hacerse una escapada hasta Luján o el Tigre, dos de los lugares cercanos más visitados, mientras que otros aprovecharon a ir hasta la ciudad de Buenos Aires y dar una vuelta por el centro y los barrios más típicos.
Los Espacios
Lunes a Miércoles por la tarde
Presentamos una breve síntesis del desarrollo de cada uno de los espacios. Para un mayor detalle de los contenidos y la crónica día por día, entrar en www.sft.org.ar
Culturas juveniles
Luego de un breve encuadre del espacio leímos la “Declaración de los Jóvenes Reunidos en el 25 SFT de Trelew (Chubut)”. Es una apuesta de Culturas Juveniles a construir procesos antes que eventos aislados y desconectados entre sí. Nos dividimos en tres “zonas de posibilidad”, grandes grupos que funcionaron durante el espacio: Medios de Comunicación, Escuelas de Vida y Políticas Juveniles. Trabajamos en torno a dos ejes transversales:
Contexto actual (2001/2011) ¿Qué cambió desde el 2001 hasta acá? ¿Por qué muchos jóvenes están participando en partidos políticos?
La tensión reproducción/transformación, o “nuevo”/”viejo” en el proceso de poder decir y poder hacer de los jóvenes en los espacios sociales e institucionales centrales de la sociedad actual.
El equipo realizó algunos aportes para ampliar la mirada de lo educativo, de la comunicación y de lo político, ponerlo en relación con el Lema del Seminario. Cada una de las” Zonas de posibilidad” recuperó lo avanzado el día lunes, y continuó abordando los temas transversales pero desde la especificidad de cada Zona:
Medios de comunicación: Reflexionamos sobre cómo son “leídos” y nombrados los jóvenes por los adultos, por los medios y por ellos mismos. Esto lo trabajamos con la “dinámica de las siluetas”, porque permitió al grupo ver si los jóvenes se identifican o rechazan las ideas hegemónicas que circulan en la sociedad, y problematizarlo.
Políticas juveniles: Debatimos en grupos una cuestión clave: ¿cómo juega lo político en nuestras vidas? ¿De qué manera se dan las distintas formas de lo político en nuestra vida cotidiana, en lo cultural, y en nuestra participación social? Cada grupo debió intentar expresar esa discusión en un concepto y expresarlo mediante una dramatización.
Escuelas de vida: Recuperamos nuestras historias personales y formativas. Desde ahí, discutimos en torno a la construcción de una identidad común: el colectivo juvenil como categoría de pueblo. Después, en pequeños grupos dramatizamos escenas de la vida diaria en la cual se vislumbró la multiplicidad de “escuelas de vida” y los aspectos positivos y negativos que se hacen presentes en cada uno de los espacios en los que participan.
Muchas de estas producciones pusieron el énfasis en la importancia de mostrar las múltiples miradas que existen sobre los jóvenes. Esto fue presentado como un modo posible de problematizar la mirada homogénea y negativa de los jóvenes, entendida como un fuerte condicionante del poder hacer una sociedad más justa.
Vale rescatar que los tres días hubo mucha participación, muy buena predisposición por parte del grupo, mucho compromiso, concentración, y buena onda.
Problemáticas urbanas
El espacio tiene una composición muy diversa de experiencias de militancia y distribución territorial. Discutimos y acordamos qué entendemos por “problemáticas” (necesidad, conflicto, injusticia, crisis) y por “urbano” (diversidad, territorio, amontonamiento, gente)
Al definir los principales problemas vimos que son producto de políticas neoliberales que excluyen, expulsan, generan falta de tierra y vivienda, una niñez y juventud desprotegida, de desprecio por la vida y la salud pública descuidada. El crecimiento descontrolado de las ciudades donde tienen que convivir con lo diverso, genera situaciones de racismo, conflicto y se trata de adoctrinar por el miedo.
Pero también nos interpelamos sobre cómo actuó Jesús en su época, ante las distintas problemáticas, optando siempre por el más débil, el más desprotegido. Este debe ser el lugar desde donde asumir en nuestra patria cada una de las problemáticas.
Para construir poder popular y desde allí afrontar las problemáticas urbanas, construimos consignas: «basta de individualismo», «construyamos poder desde abajo y desde adentro», «¡Juntos podemos luchemos!». «Pueblo Organizado en Disputa por los suEños compaRtidos (PODER)»
El camino realizado nos permitió reconocer las problemáticas urbanas, identificar las experiencias de quiebre y buscar en ellas pistas para la construcción de poder y de quiebre.
Comunicación y Poder
El espacio contó con la presencia de personas con experiencia en medios comunitarios y eclesiales, otros que transitan las ciencias de la comunicación y la política y algunos que querían conocer o profundizar sobre la comunicación y el poder.
La propuesta fue pensar la comunicación y el poder desde los conocimientos previos de los participantes. Entre todos se armó un gran mapa conceptual para complejizar y deconstruir algunos conceptos como la verdad y la objetividad periodística, el poder y la manipulación de los medios masivos y las capacidades de lectura crítica de los receptores. Luego se propuso revelar nuestra situación de sectores subalternos tanto en estructuras de poder como en el sistema comunicacional. Para ello, los participantes diseñaron tapas de distintos diarios y publicaciones incluyendo una noticia sobre el SFT y otra referida al conurbano bonaerense.
Otra propuesta de trabajo fue analizar la ley de servicios de comunicación audiovisual, con las nuevas puertas que abre para la comunicación comunitaria y como instrumento democratizador y antimonopólico.
Minorías creativas en la Práctica de Jesús.
Con una dinámica de presentación fuimos viendo y conociendo quienes somos, de dónde venimos, que hacemos.
Presentamos la propuesta de trabajar la práctica de Jesús de Nazareth desde el capítulo 6 del Evangelio de Marcos, descubriendo diferentes formas de poder. El texto elegido se organiza en cuatro grandes relatos: El desprecio que recibe Jesús en Nazareth, el envío de los 12 discípulos, la muerte de Juan el Bautista y la enseñanza y alimentación de la multitud junto al lago. Cada grupo tomó un relato y lo leyó detenidamente desmenuzándolo, saboreándolo, buscando preguntas y respuestas, identificando personajes, lugares, situaciones sociales, políticas y religiosas.
El animador contestó las preguntas que surgieron para entender mejor el texto, aportando datos históricos y elementos de análisis. Algunas de las principales ideas apuntaron a desentrañar los modelos de poder, las rupturas con el poder sacerdotal, la forma de liderazgo de Jesús.
Cada grupo eligió un nombre de semilla para que lo identificara y armó un afiche con un dibujo y los nombres de todos los integrantes que fue luego el signo central de una emotiva celebración. En los grupos se releyeron los textos e identificaron cuales son los «quiebres», cuales son los desafíos, que puntos de común hay y que fronteras? Motivos y protagonistas de conflictos encontramos ¿Que imágenes de Dios hay? ¿Cuántos conceptos de Pueblo conviven? ¿Cuál es proyecto de Jesús, que propone?
Algunas de las ideas que surgieron fueron: Un pueblo sin pastor, que va en búsqueda de Jesús. Jesús que toma la palabra y rompe con la Ley. Jesús manda a sus discípulos, les pide corresponsabilidad, comparte el poder. Juan, que con su prédica y sus seguidores amenaza al poder religioso y político vigente. El contraste entre el banquete de Herodes y la comida de la multitud junto al lago.
También se hizo otro trabajo en grupo con el objetivo de actualizar los textos del evangelio a la realidad de hoy, lo que se puso en común como un gran programa de radio en el que cada grupo expuso sus conclusiones en lenguaje periodístico.
Diversidad y País federal
El espacio inició su trabajo con una inquietante consigna: ¿El país federal es un proyecto? ¿Para quién? Ambas preguntas «flotando» en los participantes durante las tres jornadas de trabajo.
Reunidos en pequeños grupos, los participantes fueron construyendo sus respuestas. Con la riqueza de contar con una amplia diversidad de orígenes en quienes conformaron el espacio, las tres jornadas de trabajo que la gente de Diversidad y país federal han vivido, han sido muy provechosas en la producción tanto en los grupos pequeños, como en el grupo grande. Cuestiones como «coparticipación», o el lugar del ferrocarril en la construcción histórica de ese país federal con el que soñamos, fueron siendo abordadas con el objeto de problematizar las preguntas iniciales que nos propusimos discutir.
Teniendo como telón de fondo el lema del 26 SFT, quisimos abordar la cuestión de ¿Cómo pensamos una construcción posible de pueblo a partir de situaciones de quiebres dolorosos a quiebres esperanzadores?
¿Cuáles son los quiebres dolorosos que pueden ser esperanzadores? Dictadura – democracia. Discriminación de pueblos originarios – lucha organizada. Exilio de gente del interior a ciudades grandes: vivir su cultura en la ciudad; organizarse con otros pares; dialogar con el diferente y construir desde ahí, desde la diferencia para generar igualdad.
Se necesita un proyecto de país para todos, pero para ello es necesario reconocer las diferencias para poder integrarlas, de aceptar la diversidad.
Finalmente, cerramos el trabajo del espacio con una celebración iluminada por la Palabra de Dios, que nos mostró cómo tuvo Jesús sus propios quiebres en el anuncio de la Buena Noticia del Dios de la Vida.
Corporeidad
Uno de los momentos de trabajo fue con «mariposas»: se invitó a que cada uno se conecte en silencio con su cuerpo y empiecen a pensar qué muros, fronteras, patrullas y aduanas están en su propio cuerpo que les condiciona su vida cotidiana. Aparecieron la boca, la rodilla, corazón, la cabeza, los pies, las manos, los genitales donde el cuerpo se expresaba.
Se realizó una ceremonia con un «Cónclave de brujas y brujos» recordando en la antigüedad que fueron perseguidas por sabias, curanderas de los pobres y campesinos de la época, que pudieron organizarse para enfrentar a los feudales y los poderes las mataban por peligrosas y transgresoras. Cada participante expuso en voz alta qué quería transgredir de sus mandatos internos.
Se trabajaron las resonancias desde las dudas de Jesús: ¿qué Dios predicaré a mi Pueblo? Si Jesús dudó también nosotros y nosotras podemos reconocer que tenemos dudas. Cuando escuchamos que a una mujer le cuesta salir y volver de su casa ¿por qué será? A muchos de nosotros y nosotras, en nuestros diferentes roles, nos pasan esas cosas. El cuerpo es la cárcel del alma, las casas son cárceles donde aparecen opresiones: abuso sexual, violencia, maltrato, explotación.
Desde los cuerpos individuales se comenzó a replantear en la vida cotidiana, la necesidad de pasar a un cuerpo colectivo, un territorio para habitar. Se habían dibujado con cintas dos grandes cuerpos en el suelo, que luego de discutir diferentes propuestas se transformaron en un mapa de América Latina.
Cómo sigue el SFT
El sábado por la mañana se realiza la Feria, con las producciones de los participantes y a continuación, antes del almuerzo, la Celebración Eucarística de Cierre.
Gracias y hasta pronto
Secretaría del SFT