Circular Enero 2012

Lema del 27 SFT

Seguir Andando
en Tiempos
de Posibilidades

Posadas, 5 al 11 de febrero 2012

Inscripciones

A pocos días de empezar el 27 Seminario, si bien recibimos numerosas inscripciones, sospechamos que habrá otros irán directamente al primer día. Desde ya que son bienvenidos, pero si antes de salir de viaje mandan un mail avisando al menos cuántos son, nos ayuda a organizarnos.

Recordamos que el costo de inscripción es de $300, e incluye el alojamiento, la comida y los materiales de trabajo de toda la semana.

· Acá está la planilla de inscripción que hay que enviar completa. [Planilla de inscripción]

· Este es el listado de referentes [Listado de referentes]

Datos prácticos

El salón sede está ubicado en la calle La Rioja 1933 (esquina Colon), en las instalaciones del Colegio Roque González (Ver mapa). Allí se realizarán también las inscripciones.

Los lugares de alojamiento y de trabajos de talleres se encuentran distribuidos en un radio de unas pocas cuadras alrededor del salón sede.

Para no olvidar

Les recordamos recomendaciones que ya les hemos enviado: Llevar vajilla para la comida, colchoneta, bolsa de dormir o colchón inflable, productos para cuidarse del sol y de los mosquitos, y muy importante LA BIBLIA.

El Equipo de Celebraciones nos comunican que les pidamos que todos lleven algún recipiente (¡cerrado!) con “agua natural desde sus lugares: ríos ,arroyos, vertientes, pozos , lagos, mar…. Que corren en los lugares donde cada uno habita y las que aun en su andar resisten amenazas, de contaminación, represas, mal uso por nosotros mismos aun así ellas siguen vivas y corriendo por voluntad propia y natural, pese a intereses desmedidos de muchos.”

Programa de la semana

Presentamos los principales momentos de la semana, para que quienes van a participar puedan ir empezando a palpitar el Seminario y para que quienes en esta oportunidad no van a poder estar puedan seguirlo a la distancia mediante las gacetillas y la página web.

Domingo 5:

Durante todo el día, de 9 a 16:30, se realizan las inscripciones. A la tarde comienza el Seminario con la celebración de apertura, a las 19.

Lunes 6 y martes 7:

Por las mañanas, desde las 8, comienza cada día con una celebración, seguida de aportes y trabajos en grupos en el salón sede. Por las tardes, el trabajo es por espacios, desde las 17.

Miércoles 8:

¡Día libre!

Jueves 9:

A partir de las 8 hay un primer momento todos juntos en el salón sede con celebración y aportes y luego un momento de trabajo por espacios. Por la tarde, a partir de las 17 se retoma el trabajo por espacios para luego volver a reunirse todos en el salón sede y realizar un plenario.

Viernes 10:

Por la mañana se lanza la juntada, dando lugar al trabajo de construcción colectiva por grupos que continua también por la tarde. A partir de las 19 se realizará la marcha por las calles de la ciudad y a continuación el fogón.

Sábado 11:

Durante la mañana se hará un trabajo de cierre “para seguir andando”, para terminar luego con una Celebración Eucarística. El Seminario concluye al mediodía, con el almuerzo.

Para ir pensando

Compartimos un extracto de uno de los materiales de trabajo para los ejes, elaborado por Jorge Huergo.

Prácticas formativas de un sujeto colectivo democrático
Un sujeto colectivo democrático en constante formación

Desarmar las ideas hegemónicas

Si bien Sarmiento fue quien fundó la ideología dominante sobre la educación en nuestro país, también él afirmó que la educación pública debía “preparar a las Naciones en masa para el ejercicio de los derechos consagrados a toda la humanidad” (Educación Popular, 1849).

Todo el sistema educativo argentino ha crecido con la marca de esa ambigüedad: tiende a reproducir las situaciones de dominación y a disciplinar a las culturas populares, y a la vez tiene como horizonte político la formación de sujetos cada vez más libres y autónomos.

Sin embargo, han quedado algunas ideas hegemónicas sobre la educación, que lo son debido a que se encarnan en los diferentes sectores y en las distintas clases sociales. Entre ellas:

§ La cultura iluminada, racional o “culta” como superior, la que debe transmitirse en la escuela y en cualquier proceso educativo. Una cultura que se refleja en contenidos científicos (matemáticos, físicos, biológicos, químicos, lingüísticos, sociales, históricos, geográficos, etc.) y que está plasmada sobre todo en los libros y en las “bellas artes”. Todo lo demás es inferior y debe quedar fuera de la escuela o de los espacios educativos.

§ La disciplina social y escolar como un conjunto de dispositivos que tienden a enderezar conductas que son impropias de la “civilización” o de un mundo desarrollado. Los dispositivos son las sanciones, los exámenes, el orden de los cuerpos (posiciones correctas, organización de los cuerpos en el espacio, en filas, etc.), los tests, la inspección, etc. A través de esos dispositivos se controla y ordena la conducta social, y se clasifica quiénes continúan dentro del sistema y quiénes deben estar fuera de él.

§ La educación pasa sólo por la escuela, es una de las ideas más fuertemente dominantes. No se reconoce la fuerza de otros espacios referenciales en el proceso de nuestra formación, como pueden ser organizaciones barriales, grupos de amigos, organizaciones sociales (como la parroquia, un grupo scout, una sociedad de fomento, etc.), los ámbitos de trabajo, sindicatos, partidos políticos, los medios de comunicación, etc. En todos esos espacios sociales existen acciones educativas aunque no tengan la intención de serlo. Y en ellos hay referentes múltiples, que no son sólo los docentes o los padres, sino que son los pares, dirigentes barriales, sociales, sindicales, comunicadores, etc.

§ La educación la ejercen las generaciones adultas sobre las generaciones jóvenes. Fue el revolucionario ruso Vladimir Lenín quien afirmó que el educador es también educado o educando. Esto contribuye a pensar una situación en la cual la relación educador-educando, aunque siempre sea asimétrica, no es fija o natural. Hoy día, en la cultura mediática, esto se hace evidente: los pares reemplazan a los padres en su papel educativo. De allí la necesidad de pensar una educación “interpares”, como quería hace 200 años Simón Rodríguez (el maestro de Bolívar).

§ Los saberes valiosos y superiores se cree que son los ligados con las ciencias y que están localizados en los libros, o los que sirven para hacer cosas adecuadas con nuestro interés individual (saberes pragmáticos). Los saberes tradicionales, alternativos, los saberes de nuestros compañeros, los saberes populares, los que vienen de internet o de los medios, son considerados inferiores. Ya los saberes no están localizados en un solo lugar; se des-localizan y se diseminan por toda la sociedad. Más aún, parece que la relación con los saberes es superior en la medida en que se logra profundidad y análisis, en la medida en que uno actúa como un buceador frente al saber: se detiene en un punto y allí va en profundidad. Pero las generaciones jóvenes tienen otra experiencia frente al saber; son como surfistas: van por la superficie y a velocidad (es la experiencia de google, por ejemplo, pero también de las nuevas formas de hacer lazos sociales). ¿Cuál es mejor? ¿Es posible seguir sosteniendo la idea de dos polos, uno superior y otro inferior, o habrá que pensar y actuar en campos de tensiones?

§ La “calidad educativa” es entendida como “cantidad” de conocimientos y saberes incorporados, especialmente de las disciplinas o de las ciencias; es decir, saberes escolarizados. Nunca se alude a cuestiones como la formación política, la solidaridad, la construcción de procesos con otros, etc. Las evaluaciones de calidad educativa por lo general son una trampa que está encarnada en el sentido común, por lo que es muy difícil diseñar una educación que tenga un sentido distinto y que sea aceptada por el común de la gente. Por lo general, en el sentido común, una educación de calidad suma conocimientos científicos incorporados, valores morales dominantes vividos y equipamientos tecnológicos disponibles. ¿Eso es “calidad educativa” si queremos lograr la formación del sujeto colectivo democrático?

§ Por lo demás, en los ámbitos educativos circulan, se distribuyen y se reproducen una serie de representaciones que conforman el imaginario social hegemónico. Que también es dominante en toda la sociedad. Por ejemplo, las representaciones que se observan en las siguientes equivalencias (que son anudamientos naturalizados, o hechos naturales, entre significantes y significados o entre sustantivos y adjetivos):

mujer = madre

pobre = sucio = abandonado = inactivo

joven = peligroso

anciano = improductivo

homosexual = degenerado = perverso

indígena = ignorante = salvaje

Una educación democratizadora y crítica tiene que desmantelar esas ideas hegemónicas a través de lo que Freire llamó “problematización”. Problematizar el modo en que nombramos la experiencia y el mundo no es un trabajo estéril; es el núcleo de la creación de un lenguaje de posibilidad para la experiencia liberadora. La praxis educativa es eso: la articulación entre la acción, la experiencia o la práctica, de un lado, y la reflexión, el lenguaje y la teoría, del otro. Un polo sin el otro es incompleto. El proceso educativo liberador se desenvuelve sobre esas tensiones o articulaciones: acción/reflexión, experiencia/lenguaje, práctica/teoría.

Memoria del 26 SFT

Recordamos que está disponible en la página del Seminario la memoria del 26 Seminario, Moreno 2011. Finalmente no la pudimos llevar a imprenta, pero tiene todo el diseño listo como para el que desee puede descargarlo e imprimirla por su cuenta. [Descargar acá]

Gracias y hasta pronto

Secretaría del SFT