Circular Marzo 2011

Tiempo de Quiebres

A un mes de terminado el 26 Seminario en Moreno, compartimos la presentación temática realizada por Marcelo Trejo.

No hace mucho, estando en Santiago del Estero, una señora de una comunidad me pregunta: “¿y de qué va a hablar allá en el Seminario, padre?”. Entonces yo le contesté: “de los quiebres”. Y me mira y me dice: “¡Ay, pobre!”. ¡Claro! Al hablar de quiebres, inmediatamente se le vino a la cabeza “se quebró” y ese fue su mejor gesto, su palabra de solidaridad.

Entonces yo me quedé pensando en esto que es cierto: Los quiebres tienen que ver con algo previo, con una cosa antes de los quiebres. El “pobre” es porque se quebró alguien que estaba intacto. Para ella, lo de quiebres le significó una ruptura, algo que se desordenó. Antes estaba muy bien armado, sanamente ordenado o naturalmente ubicado y de pronto eso se quebró. Y la señora tenía razón. Los quiebres nos hablan de un supuesto orden o de algo armado, sostenido y que de pronto ya no lo es así. Tenía razón, no sé si en lo de “pobre”, pero sí en que hay quiebres, hay fisuras. Y uno se da cuenta de esos quiebres cuando ha tenido una forma de entender o de ver que la cosa estaba armada.

Es como cuando se mira un jarrón y se da cuenta que pierde, que tiene rajaduras. Antes estaba totalmente compacto, ahora tiene quiebres, y cuanto más agua tiene, más pierde. No se entiende “quiebres”, si no repasamos quiebres de qué, quiebres de dónde. Para poder entender quiebres, si es que los hay, hay que plantear cuáles son los marcos, las organizaciones, los pactos de convivencia que teníamos y que de pronto empiezan a hacer agua, se empieza a filtrar y ya no contienen. Esto nos va a ayudar a ver cuáles son los grandes floreros que en su momento florecían y que hoy comienzan a hacer agua.

Pero esos quiebres no sólo se entienden como quiebres, justamente. Cuando esas organizaciones, esos grandes floreros que adornaban y que nos orgullecían, comienzan a derramar agua y sus contenidos comienzan a salir, a entorpecer, a arruinar el decorado, comienza a incomodar, a visibilizarse y no hay parche que lo sostenga. Se instaló y se queda. Así pasa también con los contratos sociales, los códigos de convivencia. ¿Cómo fueron las pautas de coordinación y de encuentro que hemos tenido y que están con fisuras, comenzando a ser poco contenedores? ¿Por qué? Porque hay muchas nuevas “aguas sociales” que se vienen a instalar, nuevas subjetividades colectivas o antiguas subjetividades colectivas que, por estas fisuras, comenzaron a aparecer. Llámense aborígenes, movimiento de mujeres, movimiento de trabajadores y tantas subjetividades que antes parecían no aparecer con distinciones. Aprovecharon las fisuras y son los que hacen agua y que muestran que el agua es más fuerte que el jarrón. ¿Quiénes son estos que constituyen estas nuevas fuentes de agua, que para la mirada clásica desordenan y manchan, mientras que para una nueva mirada nos están invitando a contemplar nuevas corrientes de agua viva? ¿Quiénes son estos que constituyen pueblo? ¿Quiénes son estos que no les interesa andar desordenados, andar haciendo manchas o andar haciendo agua, sino que piden una forma de convivencia y un nuevo estilo de contención donde todo ese agua también puede estar contenida? Habrá que recrear y para eso habrá que sentarse a discutir los distintos modos de “floreros” o los distintos modos de contenciones y eso no será algo tan fácil porque para muchos seguirá siendo “agua que mancha el living”; para otros será que huele feo y seguirá oliendo feo adentro y afuera; para otros será antiestético mostrarlos; a otros les gustará tal vez decir que lo arreglan con parches; otros dirán “tengamos una imaginación creativa y busquemos un nuevo modelo”.

Todos tienen formas distintas de encarar y de ver la situación, lo cual no significa que de la mirada a la palabra y de la palabra a la ejecución, sea igual. Si yo tengo un modo de ver, para poder decirlo, tengo que tener claro que quiero decirlo y para poder ejecutarlo tengo que tener un elemento que no es cosa menor: es la capacidad de poder. Poder hacer, poder decir, poder construir, poder transformar. El poder no se lo regala, el poder ser lo conquista. Por eso tampoco se habla de poder, se habla de empoderamientos y desempoderamientos. Hay que empoderarse con claridades, con estrategias, con modos, para poder tener una palabra a la hora de decir cómo queremos que sean esos modos.

Resumiendo, el primer eje es de qué organizaciones hablamos, que hacen agua. El segundo eje, es quiénes son las nuevas subjetividades que constituyen pueblo. El tercer eje, aquellos que quieren sentarse a dialogar nuevos modos, necesitan de una herramienta que es el empoderamiento.

Luego, el día viernes, poder construir una nueva sociedad, poder comulgar y hacer comunión en los quiénes de un solo pueblo que nos lleva a una expresión profundamente enraizada en el pensamiento bíblico “Yo seré tu Dios y ustedes serán mi Pueblo”. La pregunta del eje teológico sería ¿Cómo soy pueblo en clave de Dios? Y ¿Cómo es Dios en clave de Pueblo? “Yo seré tu Dios y tu serás mi Pueblo”.

Todo eso en un marco que no es menor. Ese marco es Moreno. Porque no es solamente un lugar geográfico sino que es un lugar de lo humano vivido. Es el lugar del taller. Todo lo humano vivido y lo vivido humanamente, cuando uno se mete, se oyen muchas voces que en otros lugares no se los escucha. Por eso, es posible que no tengamos playas, es posible que no tengamos montañas, ni ballenas del sur. Es posible que no tengamos paisajes hacia fuera, pero les aseguro que Moreno para Argentina y para una pregunta teológica, como lo es el Seminario, es un lugar hermenéutico por excelencia, un lugar de hermenéutica social, un lugar de donde se puede interpretar un nueva palabra o muchas nuevas palabras para una construcción social argentina.

Moreno no es el lugar teológico, el lugar teológico es la liturgia, la Palabra de Dios y la reflexión en la fe del Pueblo. Pero esa reflexión del pueblo, con las manos en la Biblia y con el sentido de fe, les aseguro, ese lugar teológico, tiene mucho que decir cuando se lo ubica en contextos particulares hermenéuticos y Moreno es un lugar hermenéutico por excelencia. Por eso, no tenemos para afuera grandes cosas, pero es un lugar al que hemos sido invitados para escuchar una palabra de Dios y para que Dios pueda también acompañarnos a decir una palabra argentina. Termino yo porque me parece que el derecho lo tiene esta comunidad de terminar este momento de presentación con sus propias palabras: “…El tren en el conurbano es el símbolo de una cotidianeidad impregnada de hastío, cansancio y sudor, mezclada con pequeñas soledades, grandes ilusiones, profundos sueños que bajo el traqueteo constante de los vagones van y vienen, comienzan, terminan y vuelven a comenzar.

Todo esto siempre está atravesado por una manera de vivir que tiene en su centro mismo una multiculturalidad que se expresa según las procedencias regionales y/o étnicas. La convivencia de migrantes de los más variados lugares constituye la gran riqueza de nuestra región y planta bien alto un mundo donde las luchas, la tristeza, la alegría, la fiesta y la fe son la base de una vida muchas veces amenazada por la falta de lo más elemental para vivir.

El conurbano es un lugar donde nada está acabado, donde está todo por hacer y por supuesto donde casi todo vale; por ello vale la pena experimentar este 26 SFT en Moreno porque el lema nos va a ayudar a desentrañar muchas y variadas maneras de comenzar a producir los quiebres y a acumular poder para transformar… y sobretodo, como es un Seminario de Formación Teológica, para acompasar los ritmos de Dios en aquello de “Yo seré tu Dios y ustedes serán mi pueblo”.

Los espacios

A continuación, una síntesis de lo realizado en cada uno de los espacios de referencia

Culturas juveniles

Luego de un breve encuadre del espacio leímos la “Declaración de los Jóvenes Reunidos en el 25 SFT de Trelew (Chubut)”. Es una apuesta de Culturas Juveniles a construir procesos antes que eventos aislados y desconectados entre sí. Nos dividimos en tres “zonas de posibilidad”, grandes grupos que funcionaron durante el espacio: Medios de Comunicación, Escuelas de Vida y Políticas Juveniles. Trabajamos en torno a dos ejes transversales:

· Contexto actual (2001/2011) ¿Qué cambió desde el 2001 hasta acá? ¿Por qué muchos jóvenes están participando en partidos políticos?

· La tensión reproducción/transformación, o “nuevo”/”viejo” en el proceso de poder decir y poder hacer de los jóvenes en los espacios sociales e institucionales centrales de la sociedad actual.

El equipo realizó algunos aportes para ampliar la mirada de lo educativo, de la comunicación y de lo político, ponerlo en relación con el Lema del Seminario. Cada una de las” Zonas de posibilidad” recuperó lo avanzado el día lunes, y continuó abordando los temas transversales pero desde la especificidad de cada Zona:

Medios de comunicación: Reflexionamos sobre cómo son “leídos” y nombrados los jóvenes por los adultos, por los medios y por ellos mismos. Esto lo trabajamos con la “dinámica de las siluetas”, porque permitió al grupo ver si los jóvenes se identifican o rechazan las ideas hegemónicas que circulan en la sociedad, y problematizarlo.

Políticas juveniles: Debatimos en grupos una cuestión clave: ¿cómo juega lo político en nuestras vidas? ¿De qué manera se dan las distintas formas de lo político en nuestra vida cotidiana, en lo cultural, y en nuestra participación social? Cada grupo debió intentar expresar esa discusión en un concepto y expresarlo mediante una dramatización.

Escuelas de vida: Recuperamos nuestras historias personales y formativas. Desde ahí, discutimos en torno a la construcción de una identidad común: el colectivo juvenil como categoría de pueblo. Después, en pequeños grupos dramatizamos escenas de la vida diaria en la cual se vislumbró la multiplicidad de “escuelas de vida” y los aspectos positivos y negativos que se hacen presentes en cada uno de los espacios en los que participan.

Muchas de estas producciones pusieron el énfasis en la importancia de mostrar las múltiples miradas que existen sobre los jóvenes. Esto fue presentado como un modo posible de problematizar la mirada homogénea y negativa de los jóvenes, entendida como un fuerte condicionante del poder hacer una sociedad más justa.

Vale rescatar que los tres días hubo mucha participación, muy buena predisposición por parte del grupo, mucho compromiso, concentración, y buena onda.

Problemáticas urbanas

El espacio tiene una composición muy diversa de experiencias de militancia y distribución territorial. Discutimos y acordamos qué entendemos por “problemáticas” (necesidad, conflicto, injusticia, crisis) y por “urbano” (diversidad, territorio, amontonamiento, gente)

Al definir los principales problemas vimos que son producto de políticas neoliberales que excluyen, expulsan, generan falta de tierra y vivienda, una niñez y juventud desprotegida, de desprecio por la vida y la salud pública descuidada. El crecimiento descontrolado de las ciudades donde tienen que convivir con lo diverso, genera situaciones de racismo, conflicto y se trata de adoctrinar por el miedo.

Pero también nos interpelamos sobre cómo actuó Jesús en su época, ante las distintas problemáticas, optando siempre por el más débil, el más desprotegido. Este debe ser el lugar desde donde asumir en nuestra patria cada una de las problemáticas.

Para construir poder popular y desde allí afrontar las problemáticas urbanas, construimos consignas: «basta de individualismo», «construyamos poder desde abajo y desde adentro», «¡Juntos podemos luchemos!». «Pueblo Organizado en Disputa por los suEños compaRtidos (PODER)»

El camino realizado nos permitió reconocer las problemáticas urbanas, identificar las experiencias de quiebre y buscar en ellas pistas para la construcción de poder y de quiebre.

Comunicación y Poder

El espacio contó con la presencia de personas con experiencia en medios comunitarios y eclesiales, otros que transitan las ciencias de la comunicación y la política y algunos que querían conocer o profundizar sobre la comunicación y el poder.

La propuesta fue pensar la comunicación y el poder desde los conocimientos previos de los participantes. Entre todos se armó un gran mapa conceptual para complejizar y deconstruir algunos conceptos como la verdad y la objetividad periodística, el poder y la manipulación de los medios masivos y las capacidades de lectura crítica de los receptores. Luego se propuso revelar nuestra situación de sectores subalternos tanto en estructuras de poder como en el sistema comunicacional. Para ello, los participantes diseñaron tapas de distintos diarios y publicaciones incluyendo una noticia sobre el SFT y otra referida al conurbano bonaerense.

Otra propuesta de trabajo fue analizar la ley de servicios de comunicación audiovisual, con las nuevas puertas que abre para la comunicación comunitaria y como instrumento democratizador y antimonopólico.

Minorías creativas en la Práctica de Jesús.

Con una dinámica de presentación fuimos viendo y conociendo quienes somos, de dónde venimos, que hacemos.

Presentamos la propuesta de trabajar la práctica de Jesús de Nazareth desde el capítulo 6 del Evangelio de Marcos, descubriendo diferentes formas de poder. El texto elegido se organiza en cuatro grandes relatos: El desprecio que recibe Jesús en Nazareth, el envío de los 12 discípulos, la muerte de Juan el Bautista y la enseñanza y alimentación de la multitud junto al lago. Cada grupo tomó un relato y lo leyó detenidamente desmenuzándolo, saboreándolo, buscando preguntas y respuestas, identificando personajes, lugares, situaciones sociales, políticas y religiosas.

El animador contestó las preguntas que surgieron para entender mejor el texto, aportando datos históricos y elementos de análisis. Algunas de las principales ideas apuntaron a desentrañar los modelos de poder, las rupturas con el poder sacerdotal, la forma de liderazgo de Jesús.

Cada grupo eligió un nombre de semilla para que lo identificara y armó un afiche con un dibujo y los nombres de todos los integrantes que fue luego el signo central de una emotiva celebración. En los grupos se releyeron los textos e identificaron cuales son los «quiebres», cuales son los desafíos, que puntos de común hay y que fronteras? Motivos y protagonistas de conflictos encontramos ¿Que imágenes de Dios hay? ¿Cuántos conceptos de Pueblo conviven? ¿Cuál es proyecto de Jesús, que propone?

Algunas de las ideas que surgieron fueron: Un pueblo sin pastor, que va en búsqueda de Jesús. Jesús que toma la palabra y rompe con la Ley. Jesús manda a sus discípulos, les pide corresponsabilidad, comparte el poder. Juan, que con su prédica y sus seguidores amenaza al poder religioso y político vigente. El contraste entre el banquete de Herodes y la comida de la multitud junto al lago.

También se hizo otro trabajo en grupo con el objetivo de actualizar los textos del evangelio a la realidad de hoy, lo que se puso en común como un gran programa de radio en el que cada grupo expuso sus conclusiones en lenguaje periodístico.

Diversidad y País federal

El espacio inició su trabajo con una inquietante consigna: ¿El país federal es un proyecto? ¿Para quién? Ambas preguntas «flotando» en los participantes durante las tres jornadas de trabajo.

Reunidos en pequeños grupos, los participantes fueron construyendo sus respuestas. Con la riqueza de contar con una amplia diversidad de orígenes en quienes conformaron el espacio, las tres jornadas de trabajo que la gente de Diversidad y país federal han vivido, han sido muy provechosas en la producción tanto en los grupos pequeños, como en el grupo grande. Cuestiones como «coparticipación», o el lugar del ferrocarril en la construcción histórica de ese país federal con el que soñamos, fueron siendo abordadas con el objeto de problematizar las preguntas iniciales que nos propusimos discutir.

Teniendo como telón de fondo el lema del 26 SFT, quisimos abordar la cuestión de ¿Cómo pensamos una construcción posible de pueblo a partir de situaciones de quiebres dolorosos a quiebres esperanzadores?

¿Cuáles son los quiebres dolorosos que pueden ser esperanzadores? Dictadura – democracia. Discriminación de pueblos originarios – lucha organizada. Exilio de gente del interior a ciudades grandes: vivir su cultura en la ciudad; organizarse con otros pares; dialogar con el diferente y construir desde ahí, desde la diferencia para generar igualdad.

Se necesita un proyecto de país para todos, pero para ello es necesario reconocer las diferencias para poder integrarlas, de aceptar la diversidad.

Finalmente, cerramos el trabajo del espacio con una celebración iluminada por la Palabra de Dios, que nos mostró cómo tuvo Jesús sus propios quiebres en el anuncio de la Buena Noticia del Dios de la Vida.

Corporeidad

Uno de los momentos de trabajo fue con «mariposas»: se invitó a que cada uno se conecte en silencio con su cuerpo y empiecen a pensar qué muros, fronteras, patrullas y aduanas están en su propio cuerpo que les condiciona su vida cotidiana. Aparecieron la boca, la rodilla, corazón, la cabeza, los pies, las manos, los genitales donde el cuerpo se expresaba.

Se realizó una ceremonia con un «Cónclave de brujas y brujos» recordando en la antigüedad que fueron perseguidas por sabias, curanderas de los pobres y campesinos de la época, que pudieron organizarse para enfrentar a los feudales y los poderes las mataban por peligrosas y transgresoras. Cada participante expuso en voz alta qué quería transgredir de sus mandatos internos.

Se trabajaron las resonancias desde las dudas de Jesús: ¿qué Dios predicaré a mi Pueblo? Si Jesús dudó también nosotros y nosotras podemos reconocer que tenemos dudas. Cuando escuchamos que a una mujer le cuesta salir y volver de su casa ¿por qué será? A muchos de nosotros y nosotras, en nuestros diferentes roles, nos pasan esas cosas. El cuerpo es la cárcel del alma, las casas son cárceles donde aparecen opresiones: abuso sexual, violencia, maltrato, explotación.

Desde los cuerpos individuales se comenzó a replantear en la vida cotidiana, la necesidad de pasar a un cuerpo colectivo, un territorio para habitar. Se habían dibujado con cintas dos grandes cuerpos en el suelo, que luego de discutir diferentes propuestas se transformaron en un mapa de América Latina.

Adhesiones

Presentamos algunas de las adhesiones recibidas:

A los admirados y tozudos iniciadores y sotenedores de los SEMINARIOS DE FORMACIÓN TEOLÓGICA que este año por 26ª vez recrean el "milagro", ¡GRACIAS!

"Jesús es Verbo, no sustantivo", canta Arjona. Por eso, los que alguna vez estuvimos, lo sentimos caminando por el Seminario expresándose en la infinidad de iniciativas humanizadoras que se comparten con naturalidad, "como si nada". Lo vemos en la presencia prioritaria de los pobres, no sólo destinatarios sino como actores y, también, maestros. Gracias por el testimonio de ustedes que alimenta mi esperanza.

Les dejo un abrazo.

Bernardo Hughes cp

Equipo de Coordinación y participantes del 26 Seminario de Formación Teológica

Desde la CONFERENCIA ARGENTINA DE RELIGIOSOS y RELIGIOSAS (CONFAR), una vez más nos unimos a la alegría por la realización de otro Seminario de Formación Teológica.

Valoramos y acompañamos esta iniciativa eclesial, popular y comprometida con los más pobres.

Sabemos que algunos hermanos y hermanas, miembros de distintas Congregaciones Religiosas, participan de este espacio y con ustedes crecen en el compromiso cristiano, que implica pasión por Cristo y pasión por la Humanidad.

Los/as acompañamos y animamos a seguir en camino, donde la vida reclama.

Fraternalmente.

P. Marcelo Pomar, CSsR – Presidente

P. Daniel Echeverría, msscc - Secretario Ejecutivo

Gracias y hasta pronto

Secretaría del SFT