Desarrollo del 23 SFT día por día

Jueves 7 de febrero 2008

La jundada

Después de caminar por el espacio que cada uno ha elegido y de haber compartido saberes, conocimientos, experiencias, etc, se llegó a este momento especial denominado LA JUNTADA y que lo subrayamos como el momento común mas importante del seminario. En la JUNTADA tiene su razón de ser el seminario, sin ella los espacios solo serían talleres. La juntada le da al seminario el carácter de Colectivo Hacedor de Teología y es donde comenzamos a producir conocimiento teológico rumiando lo trabajado en los espacios de proveniencia. Los intercambios  de conocimiento son herramientas vitales para producir teología todos juntos y esa oportunidad la tenemos en la JUNTADA.
Se trató de todo un día, con una metodología adecuada de hilar finito lo andado en el seminario para elevar la reflexión a un punto máximo que nos permita darle una vuelta de tuerca a la realidad desde una mirada profundamente teológica; para esto no necesitamos otro conocimiento que andar la vida, sentirla, compartirla y entregarla. 

Aporte de Nestor Miguez, Ezequiel Silva y Mercedes García Bachmann - (Síntesis)

La principal propuesta de trabajo para el día jueves fue “la juntada”, la puesta en común de lo elaborado en los espacios y una reflexión grupal.
A primera hora, cada espacio tuvo unos minutos para exponer creativamente lo que trabajado. Luego se armaron grupos mezclados, garantizando que en cada uno haya dos o tres representantes de cada espacio. La consigna de  trabajo, además de la oportunidad para comentar sobre lo que cada uno fue viviendo, fue:

1. ¿Qué enfoque o mirada del lema nos aportó el trabajo por Espacio?
2. ¿Qué preguntas nos quedan abiertas?

Las preguntas que elaboraron los grupos se escribieron en tarjetas y antes del almuerzo se recogieron todas. El equipo de animadores las leyó, organizó y sistematizó, y por la tarde Néstor Míguez, Ezequiel Silva y Mercedes García Bachmann hicieron una breve devolución, comentando por dónde estaba circulando la producción teológica y plantearon en base a ellas tres nueva preguntas que se volvieron a trabajar en grupos. Una que preguntaba acerca de los “cómos”, las estrategias, las formas de poder alcanzar las metas, otra sobre el significado y las implicancias de “poner el cuerpo”, y la última sobre la profundización del camino de humanización de la iglesia.

Culturas juveniles
El espacio presentó una murga con la que entraron bailando y cantando al escenario, portando pancartas que habían elaborado anteriormente. La letra de la murga dice:

La murga de las culturas juveniles
(con ritmo del “tutá tutá”)

Somos del seminario
más conocido del mundo entero
venimos humanizando
a los jóvenes de cada pueblo.

Tenemos mucha potencia
para enfrentar a la sociedad
con este grito de adentro
les venimos a revelar.

Vamos por humanidad,
humanidad, humanidad.

y llegó el día martes
todos llegamos un poco tarde
hubo dolor de panza
muchas llamadas a la ambulancia

Pero igual trabajamos
sobre la praxis de humanidad
el joven y el contexto
estaba todo expuesto acá

Vamos por humanidad,
humanidad, humanidad.

Involucrate por la igualdad
si hacemos ruido nos van a escuchar
resucitemos con la humanidad
arriba que vamos por más.

Vamos por humanidad,
humanidad, humanidad.

Corporeidad
Durante la semana hemos estado trabajando, con nuestro cuerpo, temáticas que hacen al género, contexto actual, crucificados, crucificadores, estableciendo espacios de reflexión debate, incluyendo la Palabra de Dios, Posteriormente logramos una síntesis de lo producido a través de una representación, la misma se caracterizó por:

1. Primer momento: distribución del grupo en roles como crucificados, crucificadores. Cada uno va reconociendo su propio cuerpo.
2. Segundo momento: El grupo de crucificados se va levantando poco a poco, algunos no pueden, necesitan ayuda.
3. Tercer momento: Al levantarse reconocen enojos, broncas, impotencias hacia los crucificadores, que se expresan mediante gritos.
4. Cuarto momento: Reconocen que quienes están al lado transitan para estas injusticias y los padecen con gran intensidad.
5. Quinto momento: Nos unimos en un abrazo fraternal como la única forma de hacernos fuertes para seguir caminando por más humanidad

Construcción Política
El espacio hizo una representación, en la que con un colectivo grande, que decía precisamente Construcción Política Colectiva, con pancartas y carteles, cantando y gritando, fueron entrando entre la gente hasta llegar al escenario. Un relator explicaba:

1. Desde el espacio aportamos al lema “Desde los pueblos crucificados vamos por más humanidad, desde lo teológico, con la Palabra de Dios de Éxodo cap. 3 “Yo he oído el clamor de mi pueblo y he bajado a liberarlos de quienes lo oprimen”.
2. Desde este colectivo imaginario decimos “Construyendo la unidad latinoamericna desde la diversidad ¡Vamos por más!
3. En esta construcción política reafirmamos nuestro compromiso para acompañar las luchas por la defensa de la vida, como la de los chicos del pueblo: “El hambre es un crimen, ni un pibe menos”, y la del obispo Joaquín Piña y las comunidades cristianas por la justicia.

¿Qué hay detrás de cada teología?
El espacio realizó una representación teatral en la que a partir del signo del mate, planteó lo que hay detrás de la producción de la yerba mate, mostrando la vida de las personas que trabajan en la cosecha, las injustitas y la movilización social, como muestra de los que sucede en muchos otros contextos.
De fondo, el locutor animaba diciendo:

1. Escena 1: Música de chamamé. Para preparar el mate hace falta la yerba, mezcla de texturas, tamaños, edades, culturas, producto del trabajo de uno y de muchos, saberes que se transmiten, conocimiento cotidiano, tiempo, paciencia, selección.
2. Escena 2: Punteo de una canción. El agua debe impregnar lentamente la yerba. Su secreto es no hervirla, sino encontrar la temperatura justa par sacar de la yerba su mejor sabor. El agua es palabra de Vida, es el fluir de Dios que llega desde la memoria que se encarna… Misericordia, no sacrificios… Humanidad, actualidad, divinidad, el agua es memoria individual y colectiva.
3. Escena 3: Canción. El cebador une yerba y agua de una forma creativa, nueva. Hace pensar, elegir, juega ensayos para dar a conocer a Dios desde el hombre. El cebador construye… No hay teología sin construcción colectiva que invite a soñar.

Detrás de cada teología hay muchas historias, muchas memorias, muchos modos de vida y modos de vivirla desde una profunda humanidad.