Espacio Corporeidad
Desarrollo General

Siendo uno de los espacios que continua en relación al seminario pasado, no sólo en el contenido sino en el equipo de animadores, se comenzó con una presentación del espacio unida a una memoria de lo realizado en La Rioja realizada con quienes ya habían estado entonces y con las expectativas y las motivaciones para elegirlo de los nuevos participantes.
Un segundo momento, con aportes de los animadores, apuntó a releer la historia en clave de ciudadanía y género. Diana Mafia problematizó sobre las fronteras y los muros en la construcción de ciudadanía, diferenciando ambas nociones, la dimensión del cuerpo cómo frontera y la diversidad en las interpretaciones de los acontecimientos y de la vida en general entendida también como frontera. Por su parte, Marcelo Trejo brindó elementos para la construcción de preguntas teológicas.
El trabajo grupal apuntó a señalar los momentos significativos del video de apertura y la búsqueda de otros hechos significativos que podrían haber estado también.
El martes se proyectó la película “Billy Eliot” y se la trabajó identificando y discutiendo sobre los mandatos sociales y hegemonías culturales. La conclusión grupal consistió en el armado de murales de los diferentes muros y fronteras encontrados en la película y en la vida.
Por la tarde, se trabajó sobre las fronteras y muros desde la construcción de poder y en la pregunta teológica desde las nuevas subjetividades lenguaje y poder y su vinculación con las construcciones nuevas y los proyectos político-sociales.
El miércoles, fue un trabajo sobre las expectativas, derechos y esperanzas, y un aporte en torno a la ciudadanía y la redistribución. El trabajo en grupo fue en torno a una colmena, con la construcción de un hexágono que representa lo que para cada uno/a subjetivamente es la “ciudadanía plena” y “vida en abundancia”.

Ciudadanía y Corporeidad
Hay una fuerte vinculación entre la concepción de ciudadanía, como capacidad para el ejercicio de los derechos, con la corporeidad. Los cuerpos diferentes, estigmatizados por sus diferencias, dejan de ser reconocidos como personas, como sujetos autónomos y capaces, y por lo tanto se empobrece su posibilidad de construcción ciudadana. En los cuerpos, el color de la piel, el género, la edad, la condición física, la sexualidad, son puestos como alteridad cuando no pertenecen a las condiciones del sujeto hegemónico dominante. No se trata sólo del cuerpo físico, la corporeidad es también la sedimentación de las experiencias, la biografía, el “aquí” en el que se desarrolla mi vida y desde el que construyo mi mundo y me vinculo con los otros y otras. Todo cuerpo configura una frontera, un espacio intermedio con lo diferente. Pero la frontera es a la vez una separación y una oportunidad de encuentro con el otro y la otra. Ignorar la diferencia, o transformar la frontera en un muro, son formas de expulsar la diferencia de la construcción de ciudadanía.
La filósofa Nancy Fraser reflexiona sobre la importancia de la redistribución económica para la equidad, para la justicia, pero también señala que la justicia distributiva es insuficiente. Además de la demanda de mejor distribución económica, hay una demanda de reconocimiento por parte de colectivos que esperan ser tomados en cuenta en sus especificidades, en la singularidad de sus modos de ser y en la expectativa de políticas públicas que respondan a estas singularidades. Aparece así un tercer problema, que es el de la representación, ya que el monopolio de los espacios de poder y la insensibilidad para traer a la presencia (re-presentar) las realidades y experiencias diversas, pone en crisis la calidad de las representaciones políticas tradicionales, y nos interpela en la necesidad de intervenir con más compromiso en la mediación entre la enunciación de un derecho y su efectivo ejercicio para todo ciudadano, toda ciudadana.
Diana Maffía

Ciudadanía soñada como Esperanza de Vida Plena
En las situaciones dolorosa y angustiantes, casi instintivamente, uno busca una caricia para sus heridas, un bálsamo de afecto que le permita seguir viviendo; uno procura encontrar “algo” en qué aferrarse para no caer. Las “ganas” de seguir viviendo y, sobre todo, el esfuerzo de vivir bien y feliz es parte de lo que llamamos: Dignidad.
“Nos han robado hasta la primavera.... pero no pueden con nuestra canción”. Ciertamente, alguien diría que hay una gran desproporción entre lo que nos han robado y lo que nos ha quedado. Pero la canción es una resistencia a no perder los sueños. Los sueños son los que relativizan las situaciones y realidades que parecerían ser de siempre y eternas, nos dicen que así es hoy, pero que mañana podría ser distinto.
Soñar hasta lo inimaginable no es sólo una cuestión de gusto o de una ingenua buena voluntad, se puede porque Jesús de Nazareth así lo hizo. La Resurrección de Jesús permite soñar lo no soñado y abrirse a lo ni siquiera imaginado.
Marcelo Trejo