Aportes para leer, pensar y discutir

Espacio Expulsión Social - Miércoles 8
La filosofía política y la opresión de varones y mujeres
Diana Maffía

Que tal, buenos días. Le agradezco mucho a Daniel la invitación. Vi por la canción que este era un espacio libre, macho y divertido... Voy a bajar un poquito el nivel de testosterona con esta invitación a hablar unos minutos con ustedes. Estoy un poco prestada de otro espacio porque estoy en el espacio de corporeidad pero para mí es un gusto... la verdad es que tenia ganas de estar en todos los espacios y supongo que a todos les habrá pasado lo mismo ¿no? y la curiosidad que en el almuerzo a veces podemos conversar ¿qué paso?... haber tenido esta oportunidad de compartir.
Soy filosofa y además soy feminista. Me interesaría hacer un abordaje del problema de la exclusión alrededor de las cuestiones que se están pensando en filosofía política y que sobre todo se están pensando en la filosofía política, lo que está haciendo la teoría feminista buscando algunos aspectos de la exclusión que afectan especialmente a las mujeres y afectan también a los varones, porque un sistema de opresión afecta varones y mujeres. Sobre esto quisiera hablar un poquito remontándonos al origen de estas ideas que hoy nos parecen tan naturales y tan universales y que "toda la vida fue así", pero que no toda la vida fue así. Tanto con respecto a la economía como con respecto a la política. En realidad, la economía capitalista, la economía que conocemos y el tipo de política que conocemos, es decir la teoría del Estado, la idea de un Estado y un ciudadano, son dos cosas que comienzan al mismo tiempo y comienzan con la modernidad. Cuando digo con la modernidad, quiero decir en el siglo XVII, en el siglo XVIII; se gestan en ese momento, se organizan en ese momento. La idea de la ciudadanía, de la relación de un ciudadano con el Estado se gesta alrededor de la revolución francesa, probablemente ustedes hayan oído hablar de la revolución francesa, en 1789, con el lema "Libertad, Igualdad, Fraternidad" un lema muy hermoso ¿no? muy hermoso pero en una tensión muy fuerte, porque donde hay libertad, para que haya igualdad hay que hacer algún tipo de intervención, porque si no cada uno trataría de apropiarse de todo si puede ¿verdad? Cosa que vemos en la sociedad, la fraternidad, es decir, el aspecto solidario viene a poner un equilibrio entre este lema de la libertad y este lema de la igualdad: hay libertad pero dentro de ciertas reglas que son las reglas de la fraternidad ¿Quién custodia las reglas de la fraternidad? Debería custodiarlas el gobierno ... Vamos a hablar un poquito ahora de los roles que le corresponde a cada uno... y esta idea de la ciudadanía era una idea sumamente revolucionaria porque la idea de ciudadanía significaba terminar con el régimen feudal... el régimen feudal implicaba que había un señor que era dueño de enormes extensiones de tierra y que poseía no solo la tierra sino los campesinos que trabajaban en la tierra que tenían que pagarle un diezmo... dicho sea de paso... la iglesia también recibía su diezmo pero ese es un tema del que no voy a hablar ¿no es cierto? Pero el señor feudal si recibía su diezmo porque poseía la vida de sus campesinos, ellos eran los siervos de ese señor feudal... quiere decir que para que un campesino tuviera un derecho... no tenían derechos, lo que podía ocurrir era que el señor les regalara una... así generosamente de vez en cuando les regalara algo... entonces estaba sujeto a la arbitrariedad de ese señor feudal cuando el quería podía concederles alguna gracia, pero no era algo que el campesino pudiera reclamar... la diferencia entre esa dadiva o esa gracia del señor feudal y un derecho, es que un derecho es exigible y esto es un aspecto muy importante del derecho. El derecho es exigible, puedo reclamarlo. Ante un señor feudal que posee a sus campesinos... solo me cabe agradecerle cuando me tira algo... por eso cuando se habla a veces de los sistemas feudales en el norte de nuestro país, lo que se esta diciendo es transformamos a los habitantes en siervos de los poseedores de la tierra o de los poseedores de la industria que tienen que pedir como favor lo que les corresponde como derecho. Que no pueden reclamar o exigir porque hay una sordera con respecto a eso, como si no fueran derechos sino simplemente una gracia del señor... si... esta idea de la revolución francesa lo que hace es transformar a cada habitante supuestamente porque esta idea de "Libertad, Igualdad, Fraternidad" supuestamente era universal en un ciudadano... ¿y que quería decir que era un ciudadano?, quería decir que los sujetos para poder ser libres y mantener sus derechos... hacen entre algo que se llamaba el pacto social o el contrato social y este es el origen del Estado... ¿En qué consistía ese pacto o ese contrato social?... Consistía... en que los ciudadanos se comprometían a que había ciertos derechos que ninguno iba a vi... a vulnerar. Ese era el contrato que hacían... miren... para poder vivir juntos en una sociedad y no matarnos entre nosotros... vamos a hacer un pacto... y el pacto significa que nos vamos a respetar ciertas cosas mutuamente, nos comprometemos si en eso consiste el contrato o el pacto a respetarnos mutuamente ciertos derechos fundamentales... había 2 derechos... que se consideraban fundamentales... el derecho a la vida y el derecho a la propiedad... porque una de las cosas que va a marcar el origen de la ciudadanía... es el derecho a la propiedad privada... como un derecho inviolable y acá encontramos la primera trampa... porque uno podría decir que todos esos sujetos que viven en una sociedad entonces tienen derecho a tener alguna propiedad que sea la materialidad básica de la vida de la que estamos Hablando en estos días... pero no era así... se transforma en algo al revés. Solo van a ser ciudadanos los sujetos que tienen una propiedad... y hacen una alianza entre sí para defender ese derecho, es decir, es como una especie de jockey club eh... estamos todas las personas y aquellos que tienen riquezas se hacen un club propio, para decir miren entre nosotros no nos vamos... a pisar el palito eh... nos vamos a respetar, vamos a tener nuestras reglas, pero de ese club no participaban todos, participaban los que tenían propiedad privada... ven como se invirtió la cuestión del derecho de propiedad... solo iban a ser ciudadanos los que tenían derecho de propiedad, no es que todos éramos ciudadanos y por lo tanto todos teníamos derecho a la propiedad. Entonces que ocurrió que una vez que cerraron el conjunto y dijeron ciudadanos y ahora vamos... les voy a contar otras restricciones que había con respecto a la ciudadanía pero una vez que cerraron ese grupo, ahí empezaron a hablar con un lenguaje universal de derechos y a decir todos los ciudadanos nacemos libres e iguales y tenemos los mismos derechos. Así empieza una declaración muy importante para la cultura que es la declaración de derechos del hombre y del ciudadano... una declaración que saca la revolución francesa, que se llama declaración universal de derechos del hombre y del ciudadano que justamente lo que va a marcar es que el derecho lo tiene un hombre por el hecho de ser hombre y que nadie se lo puede sacar... todos los hombres nacen libres e iguales. Hasta el momento se pensaba que había jerarquías naturales entre las personas, que había amos y esclavos y que el esclavo debía obedecer al amo y que eso era una jerarquía natural y que se veía en la piel porque el amo era blanco y el esclavo era negro, era indígena, eh... ya para la época de la revolución francesa estaba conquistada África, conquistada América y esclavizados sus habitantes porque tenían otro color de piel. Entonces ¿quiénes son estos todos de los ciudadanos? Y allí empieza el recorte... empiezan a haber condiciones para firmar el contrato social o para participar del contrato social... que insisto viene a ser como una especie de club privado ahora, ya no es esa declaración universal que nos promete... es... en todo caso la declaración del club privado de los ciudadanos que eran muy pocos... se empieza a decir... para ser ciudadano hay que tener propiedad privada... los pobres no podían participar... hay que ser varón... todas las mujeres quedan borradas del contrato social, ninguna podía ser ciudadana... es decir que es un universal con la mitad de la población afuera, hay que ser adulto, los niños, los adolescentes quedan borrados, hay que ser blanco, negros e indígenas quedan borrados, entonces ¿quiénes son ese todos los ciudadanos que nacen libres e iguales? Son iguales los que ya antes tenían privilegios, ahora se van a llamar ciudadanos pero va a ser el mismo grupo de privilegiados. Aquellos que tienen propiedad privada, varones, blancos, adultos propietarios... todos los demás que siguen... seguimos teniendo dificultades para ejercer nuestros derechos, 400 años después, seguimos teniendo dificultades para ejercer nuestros derechos, quedan retóricamente, en el lenguaje aparentemente incluidos en ese lenguaje de derechos universales, pero en los hechos... no considerados en el recorte que se hace de la ciudadanía. El "todos" del lenguaje no siempre es el todos de la realidad y eso es una cosa que tenemos que tener siempre presente. Cuando hay una declaración universal, el "todos" del lenguaje no siempre es el todos de la realidad pero nos suena como si estuviéramos incluidos. Tanto suena como si estuviéramos incluidos que una revolucionaria llamada Olin Degush que había participado en la revolución francesa... habían participado las mujeres y los varones y... y realmente poniendo su cuerpo... en la revolución francesa cuando llega el momento de establecer el gobierno, se hacen las asambleas y se prohíbe el ingreso a las mujeres y se dice que ellas no son ciudadanas que ellas tienen que ir, a ver si les suena esta frase "a tener hijos para la revolución"... no es América Latina, no es Rusia, no es China, (Risas) eh... era Francia en el 1700... Olin Degush dice nosotras peleamos codo a codo con los varones, se supone que hay una declaración universal entonces nosotras vamos a redactar una declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana... arman unos clubes que llaman clubes de quejas, vieron que las mujeres siempre nos quejamos... eh... me pareció una idea genial, el club de quejas, nos juntamos y elevamos las quejas a la asamblea que eran todos varones. Esto era muy molesto, entonces la asamblea decreto que cuando hubiera mas de 5 mujeres juntas se las detenía, se las encarcelaba... ni los clubes de costura sobrevivían así ¿no? Olin Degush redacta la declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana, entonces Robestier la manda a guillotinar en... con un acta que dice que se la guillotina por haber olvidado las funciones propias de su sexo para meterse en los asuntos de la revolución... mientras se trataba de pelear era bienvenida... cuando se trata de gobernar era expulsada y la guillotinan, la guillotinan... ¿qué pasaba mientras tanto en Inglaterra? En Inglaterra se desarrollaba la revolución industrial... y en la revolución industrial ocurre un cambio muy importante en la economía... entonces... insisto... al mismo tiempo un cambio muy importante en la organización política, un cambio muy importante en la economía... después voy a ver... volver a la cuestión política... en la revolución industrial... se cambia el modo en que se organizan las agrupaciones que producen y consumen los bienes que necesitamos. Antes había una agrupación que era la familia, que en realidad la familia era un grupo amplio porque no era solamente lo que hoy conocemos como familia nuclear, es decir, los padres con sus hijos, eventualmente con los abuelos, no era ese núcleo tan chiquitito, sino que eran todos los que trabajaban en una pequeña comunidad de producción y consumo de bienes... es decir que en eso que se llamaba familia donde vivían también los servidores, porque había también esta relación ¿no? de... este... alguien que tiene sus servidores, una relación prácticamente de legitimación de la esclavitud que es lo que se acaba con el concepto de ciudadanía. En ese grupo ampliado se construían las vasijas, se sembraba, se criaban los animales, es decir, se producía todo aquello que se consumía en el mismo núcleo... era como una especie de cooperativa, nada mas que no todos tenían los mismos derechos ¿no? pero quiero decir, la producción y el consumo se daban en la misma unidad ¿qué pasa con la revolución industrial? Pasa que aparecen las fabricas... y entonces aparece una separación muy importante... entre 2 espacios con estructuras diferentes, lo que se va a llamar el espacio publico y el espacio privado... me interesa esto por algo que salió en las evaluaciones, con respecto a la humanización de las relaciones económicas y la diferencia entre la estructura de la familia y la estructura social, donde parece que en la estructura de la familia hubiera lazos de solidaridad y de contención, de cooperación.

Parece en este momento, parece en la modernidad, porque que va a pasar... se achica esa estructura y la familia se transforma en una familia más pequeña, la familia nuclear y se van a separar... 2 niveles... económicos, totalmente distintos, yo los voy a llamar económicos por... pero van a ir perdiendo su sentido económico como ustedes van a ver ahora... el hombre va a salir de la casa para producir los bienes en la fabrica, ya no va a ser el lugar de vi... de... donde se habita y se consume el mismo lugar donde se produce, sino que el hombre va a ir a trabajar a la fabrica... sale de su casa y produce en el ámbito publico, consume en el ámbito privado. Para lo cual necesita el dinero... y el dinero se lo provee el salario, aparece el salario, ¿si? Ustedes saben que esa fabrica no la puede poner cualquiera, la tiene que poner alguien que tiene los medios de producción ¿verdad? Que tiene la capacidad como para hacer funcionar esa fabrica... el obrero lo que tiene para ofrecer es lo que se llama la fuerza de trabajo, tiene su capacidad para trabajar, ofrece esa capacidad para trabajar por un salario... hay una historia conocida que es que el señor va a trabajar, produce una cierta cantidad pero no le retribuyen el salario todo lo que produce, porque no produce para su propio consumo... le dan una parte de lo que produce y el dueño de los medios de producción de la fabrica, se queda con una diferencia ¿verdad? A veces se habla... estoy haciendo... una enorme simplificación porque me interesa ir a otro punto que es el punto político, se habla de esto como plusvalía ¿no es cierto? Se queda una parte del resultado de lo que produce el trabajador en manos del propietario, en manos del que tiene los medios de producción y la otra parte se le paga a el. Ahora ¿qué pasa?... con lo que se llama la reproducción de lo que se llama la fuerza de trabajo porque ese obrero tiene o ese trabajador tiene su fuerza de trabajo que es lo que ofrece en la fabrica, pero en la fabrica su fuerza de trabajo se agota... el señor vuelve hambriento, sucio, humillado, cansado, ¿no es cierto? Vuelve de su trabajo habiendo agotado su fuerza de trabajo, y donde se repone la fuerza de trabajo... se repone en su casa... hay un lugar de lo que podemos llamar reproducción de la fuerza de trabajo, se repone la fuerza de trabajo en el hogar, el es... va... va a ser alimentado, se le va a lavar y planchar la ropa, se le va a curar la humillación diciéndole "sos un león papito" esas cosas que tenemos que hacer las mujeres para recuperar la fuerza de trabajo ¿no? lo v... va a recibir afecto en vez de humillación, va a descansar, toda esa reproducción de la fuerza de trabajo... se hace en el hogar ¿si? Si el... dueño de los medios de producción tiene una maquina, a esa maquina la tiene que limpiar, le tiene que poner combustible, la tiene que mantener y el tiene que pagar la reproducción de esa fuerza de trabajo de la maquina... pero el gran invento de la modernidad con la reproducción de la fuerza de trabajo es que al dividir estos 2 ámbitos del ámbito publico y el ámbito privado... se aprovecha la situación para decir este ámbito se divide sexualmente... hay una división sexual del espacio... el espacio publico es de los varones, el espacio privado es de las mujeres, esto que quiere decir, que los varones son los que salen a trabajar y los que gobiernan... y las mujeres somos las que nos quedamos en el ámbito de lo privado... en el ámbito de la familia y se va a considerar natural que nosotras somos las que reproducimos la fuerza de trabajo. Porque se va a considerar natural, porque las mujeres tenemos una capacidad maravillosa, que es la capacidad de dar vida, la capacidad de gestar... nosotras somos las que reproducimos biológicamente la especie, para decirlo en términos poco amorosos digamos ¿no? pero nosotras somos las que... engendramos esos obreros que van a ir a la fabrica y esos campesinos que van a poner sus brazos en la tierra... por eso la resistencia todavía actual a que tengamos los hijos que queremos tener... y que decidamos o no tenerlos. Es muy útil tener mujeres productoras de mano de obra barata y que sean los estados los que controlan esta situación. Es mucho mas difícil controlar la voluntad de mujeres libres... esto lo sabemos todas ¿no? entonces algo que es un derecho nuestro es decidir si tener o no hijos, cuando tenerlos, con quien y con que espaciamiento, todavía ahora nos cuesta mucho y esto a pesar de que en el 1650, o sea en los comienzos de la revolución industrial, un filosofo ingles que se llamaba John Lock, uno de los padres del... de... la teoría del estado decía para explicitar que tenia que acabarse con la esclavitud y para privilegiar ese derecho de propiedad que como les digo... el derecho de la vida y el de la propiedad eran los mas importantes, decía todo hombre tiene una primera propiedad en su propio cuerpo y a esta propiedad nadie tiene derecho excepto el, eso que quiere decir, quiere decir que lo primero que poseo, mi primera materialidad de la vida, lo que no se me puede enajenar, es mi cuerpo, es la materialidad que me hace posible vivir, y s... que nadie se puede apropiar de esa propiedad quiere decir que mi cuerpo tiene que seguir los fines que le dicta mi propia conciencia, es decir que yo tengo que marcarme mis objetivos en la vida y mi cuerpo no tiene que ser la herramienta para los objetivos de otro, salvo que yo quiera seguirlos por algún motivo... pero tiene que ser en realidad mi propia herramienta, mi propia propiedad, porque si otro decide con su voluntad lo que mi cuerpo va a hacer es que estoy en una relación de esclavitud... se entiende esto... ahora... hay algo que... es una... un método muy básico en el feminismo que se llama el test de cambio de sexo, que no... no tiene nada que ver con el travestismo ¿no? no se asusten, el test de cambio de sexo es... si yo ahora saco la palabra hombre y pongo la palabra mujer... que es lo que quiso hacer Olin Degush con la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano, hizo el test de cambio de sexo y perdió la cabeza eh... no era tan universal como se decía ni era como nos dicen habitualmente hombre comprende a la humanidad, varones y mujeres, miren como le fue a Olin Degush con la confusión semántica, eh... es un problema gramatical pero que te puede costar la cabeza. Hacemos el test con la frase de Lock y decimos toda mujer tiene una primera propiedad en su propio cuerpo y a esta propiedad nadie tiene derecho excepto ella... como les suena... suena diferente ¿verdad? Y suena como algo con lo cual todavía estamos en deuda y eso es porque las mujeres como reproductoras de la especie... por tener biológicamente esta capacidad por un lado de gestar y por otro lado de amamantar, de nutrir un... una criatura... quedamos a cargo de la reproducción de la fuerza de trabajo, así como reproducimos porque tenemos bebes y amamantamos porque tenemos capacidad de amamantar, entonces también hacemos la milanesa con papas fritas, los ravioles y seguimos cuidando a toda la estructura familiar, es decir, hay un trabajo... que es muy importante, que es el trabajo en el que se sostiene la base del capitalismo que las mujeres hacemos gratuitamente. Imagínense si el dueño de la fabrica tuviera que pagar la reproducción de la fuerza de trabajo sino de sus obreros, ¿cuánto sobrevive al capitalismo? Sobrevive porque nosotras hacemos ese trabajo, no solo gratis sino con amor, cosa que seguramente no hace el técnico de la maquina ¿no? entonces que sea natural que nosotras tengamos que hacernos cargo de la reproducción de la fuerza de trabajo es una idea muy potente con la cual quien se beneficia en realidad... es no solamente aquel que no hace la tarea porque nosotras decimos mi marido no hace nada yo tengo que hacer todo y nos enojamos con el, hay algo superior que también se beneficia... esto lo sabían algunos filósofos, Engels, en el origen de la familia, la propiedad y el estado dice el primer lugar de explotación y plusvalía es el hogar... y las mujeres sufren una doble plusvalía, son explotadas porque a su marido se le saca una parte de su salario que no viene entonces a sostener el hogar y son explotadas porque la reproducción de la fuerza de trabajo no se les reconoce como trabajo, no se les reconoce como... en realidad un trabajo asalariado... seria la solución asalariar el trabajo domestico... hablábamos con Javier sobre eso ¿no? ayer... cambiábamos algunas ideas en la cena. Hacer un salario para la trabajadora domestica o una jubilación para el trabajo domestico es una solución... es casi estigmatizar esta naturalización... parte de lo que hay que hacer es revisar... cuales son las funciones en el mundo publico y en el mundo privado y que concepción de familia vamos a tener... vamos a tener una concepción naturalizada de familia... hay un economista que a mi me gusta mucho que se llama Amarti Hazen, que es un economista hindú, y es filosofo también y que gano el Premio Nobel de economía, haciendo economía sobre la pobreza porque el precisamente viene de la India y decía con los parámetros económicos tradicionales la India ni siquiera debería existir... pero existe... entonces partamos de esta convicción... podríamos decir lo mismo en América Latina... Amarti Hazen decía la familia es una unidad cooperativa... ¿y que quiere decir que la familia es una unidad cooperativa? Quiere decir que además de las necesidades de cada individuo de la familia hay cuestiones que se resuelven cooperativamente porque son de la familia como una blo... como una totalidad y en la que todos ponen el esfuerzo en la medida de sus posibilidades y en la medida de su involucramiento con el problema... y esto quiere decir no solamente... que... el trabajo domestico... que es un trabajo... reiterativo, monótono, donde nunca se encuentra un resultado porque aquello que se limpio se vuelve a ensuciar y se vuelve a limpiar, es... es muy enajenante el trabajo domestico, es un problema de todos, no es un problema de las mujeres. Pero también quiere decir el sostén económico del hogar... es un problema de todo el grupo familiar no es un problema de los varones, la idea de que el varón tiene que ser el proveedor económico del hogar es una idea muy fuerte de un sistema de división de papeles, precisamente entre lo publico y lo privado que en este momento de gran desocupación hace sufrir a muchos hombres y los hace sufrir no solo por la pobreza, los hace sufrir por la perdida del papel masculino en la familia, por la perdida de lo que consideran su autoridad familiar porque ellos son... deberían ser los proveedores y están faltando a un papel que encuentran totalmente vinculado a su masculinidad... y entonces sienten no que han fracasado en su trabajo, sino que han fracasado como varones y esto es terrible, el modo que afecta la desocupación la subjetividad de un varón es enormemente mayor que el modo en que afecta la desocupación la subjetividad de una mujer porque una mujer tiene un problema económico pero no con su condición de sujeto mujer, el varón por este estereotipo del... que el problema económico es de el, que el debe aportar el sustento, parece que fuera un problema exclusivamente masculino y que el perdiera virilidad, perdiera masculinidad si no puede hacer su aporte económico. Entonces revisar estos roles en la familia me parece que es un aspecto humanista mas allá de la distribución de tareas domesticas, en todos los problemas que... afectan a la familia, significa una democratización de las relaciones familiares. Significa que si los chicos tienen un problema hay que escucharlos porque ellos también tienen algo que aportar en esta cooperativa... que los chicos no son una propiedad de los padres, porque el único ciudadano es el varón, blanco, adulto y entonces el niño es un sujeto que esta bajo tutela... así como las mujeres estamos bajo tutela, porque somos niñas perpetuas ¿verdad? Entonces esta cuestión de la división entre lo publico y lo privado, esta cuestión de la reproducción de la fuerza de trabajo que se hace gratuitamente que nos da como resultado en la actualidad lo que dice Naciones Unidas... en la actualidad... en promedio, es decir en el mundo, no estoy hablando de América Latina, en promedio las mujeres trabajan 6 horas mas que los varones... y son propietarias del 1 % de la tierra... el 1 % esta en manos de mujeres... algo esta pasando con el derecho de propiedad ¿verdad? Ellas trabajan en promedio 6 horas mas porque son las que acarrean el agua, son las que preparan los alimentos, son las que cuidan a los niños, hay una serie de funciones invisibilizadas como trabajo porque no reciben salario... pero que significan un aporte de tiempo y de labor... que realizan las mujeres... lo realizamos en un ámbito de afecto por supuesto, esa es la compensación... pero es una pobre compensación porque eso sirve para fortalecer un sistema de explotación que indirectamente también nos afecta, no es solo la explotación que como mujeres tenemos porque estamos estigmatizadas con la labor domestica, es que con ese trabajo gratuito estamos sosteniendo un sistema económico totalmente injusto... entonces hay que pensar todo de nuevo... vuelvo a la política... cuando se hace el contrato social... y los... los pares, los ciudadanos dicen hay ciertos derechos que nos vamos a respetar... no mato, no robo, no miento, no humillo, derechos básicos... siempre hay alguno que se hace el vivo para toda regla, siempre hay alguien que se puede hacer el vivo ¿no es cierto? Siempre hay alguien que puede decir bueno yo me robo esto porque como todos respetan el derecho de propiedad, nadie me lo va a sacar de nuevo, entonces voy a seguir a... voy a seguir acumulando, nadie lo va a recuperar porque... una vez que me lo saque... me lo apropio... imagínense que en una... sociedad que se basa en que todos respetan ciertas reglas... que haya una violación de la regla, desestructura la sociedad, porque si yo ya no puedo confiar en que los demás respetan la regla voy a decir entonces ¿para que la voy a respetar yo? Les suena esto... eh... anomia... falta de reglas, si las reglas están pero unos cuantos no las respetan... entonces empieza la gente a descreer de la función de respetar las normas como lazo de cohesión social, de juntar la sociedad. Por eso ya los teóricos del contrato social decían si los ciudadanos empiezan a romper las reglas se desestructura la sociedad, entonces hay que generar otro contrato, que es el contrato de poder. El contrato de ciudadanía es un contrato horizontal porque es entre pares es un contrato que a veces se llama fraterno... pero el contrato de poder es un contrato vertical, es un contrato paterno se dice a veces porque en el contrato de poder... en el contrato de gobierno lo que es... en el contrato de ciudadanía se engendra sociedad, se genera una sociedad. En el contrato de gobierno se genera poder y ¿cómo se genera poder? Y acá viene una parte importante... uno cualquiera de nosotros y esta es la diferencia importante con el señor feudal... o con el príncipe, que era príncipe por derecho de sangre, por derecho divino, por una serie de argumentos que hacían que fuera distinto a todos, entonces por naturaleza le correspondía ser príncipe. Ahora estamos hablando de alguien a quien se le va a dar el poder pero que es igual a todos los demás, es una diferencia muy importante porque supuestamente todos tendríamos la posibilidad de ser elegidos, todos los que estamos dentro del club eh... esa es la sorpresa que nos llevamos después pero diga... hablemos ahora de este universal de la ciudadanía, uno cualquiera de nosotros se le da el poder de controlar que el contrato social se cumpla, es decir el contrato de poder consiste en la responsabilidad del que tiene poder de vigilar que las normas que se ha dado a la sociedad se cumplan. Ese es el sentido de cederle el poder a alguien y ponerlo por encima de los demás... que garantías me tiene que dar con que criterio tengo que elegir a aquel a quien le voy a dar el poder... 3 cosas tiene que tener... primero, el mismo tiene que cumplir el contrato sin que nadie lo vigile, porque como el va a ser el que vigile a los demás, si el mismo no cumple el contrato, quien lo va a censurar a el, el es el que tiene el poder de vigilar pero a el no lo vigila nadie... entonces el primer resguardo que tengo que tener es elegir una persona que es capaz de cumplir las normas sin que nadie lo vigile... o sea ese en que están pensando no porque... no quiero acá mencionar a nadie por... de este lugar sagrado... entonces alguien que sea capaz de cumplir las normas por si mismo. Segunda condición, alguien que controle el cumplimiento de las normas, porque si le damos el poder y se pone a hacer fiestas y no controla a nadie entonces el sen... el sentido que tiene darle poder que era que controle que todos los demás cumplan las normas no se cumple, ese es el sentido del poder, entonces primero que el mismo cumpla las normas, segundo que controle... tercero, que sancione cuando hay incumplimiento, que sancione cuando hay incumplimiento, porque si se constata que no se cumplen las normas y no se hace nada la gente dice bueno... entonces cumplís o no cumplís y da exactamente lo mismo, no hay ni premios ni castigos. Cumplimiento de las reglas, cumplimiento del contrato, control y sanción del incumplimiento, esas son las 3 condiciones que tendría que tener el que tiene poder... si yo... si el que gobierna no cumple el contrato, hay corrupción... si el que gobierna no controla, hay anomia... hay anomia, hay falta de cumplimiento de las normas, las normas no valen nada porque no se controlan, es como si no existieran... eh... se dice... los precios van a tener un limite y nadie va y controla, entonces los precios van a cualquier lado... sin capacidad de control decir eso es inútil... si no se sanciona hay impunidad... corrupción, anomia e impunidad son males de nuestro tiempo... uno puede pensar que ese contrato social es un contrato muy sencillo... pero en realidad no es un contrato tan sencillo... requiere en primer lugar... si queremos realmente... un sistema democrático, un contrato previo que rompa este limite de club que tiene la democracia, que todavía tiene la democracia, que tiene nuestra propia democracia porque en 1810 se hizo la revolución de mayo y en 1811 el cabildo del Río de La Plata dijo... no van a ser considerados ciudadanos, vecinos del cabildo, ni los negros, ni los indígenas, ni los mestizos, ni las mujeres... entonces cerro el limite del club. Ahora si podemos hablar de todos los ciudadanos... porque no tenemos los indeseables a dentro, los negros, los indígenas, los mestizos y las mujeres. además hay que tener casa fundada para ser ciudadano, es decir, había que ser adulto y ser heterosexual... condiciones que uno puede decir son totalmente arbitrarias bueno los que... los que inventaron el club, se pusieron las condiciones a su medida, son los que siguen teniendo el poder... a todos los demás nos cuesta mucho trabajo ejercer nuestros derechos... porque explícitamente estuvimos expulsados y porque explícitamente estuvimos expulsados es que habría que hacer otro contrato. Un contrato previo a ese contrato social de las normas, del cumplimiento, del control y de la sanción... un contrato que yo llamo contrato moral... el contrato moral es un contrato previo al pacto social que me determina quienes son los beneficiarios del pacto social y lo llamo moral porque tiene este aspecto de las normas... no robo, no mato, no miento, no humillo... que parece muy sencillo, pero habría habido década del '90 si no robo se hubiera cumplido... habría habido dictadura si no mato se hubiera cumplido... habría habido punto final y obediencia debida si no miento se hubiera cumplido... habría políticas clientelistas con los pobres si no humillo fuera cumplido. Mire que principios elementales que uno dice bueno esto esta bien es una cosa que cualquiera podría cumplir pero vamos viendo que nuestra historia no la cumple... entonces por un lado están esas normas básicas y el cumplimiento de esas normas básicas pero hay un segundo elemento... que es la inclusión del otro o de la otra como alguien que cuenta en la convivencia... es decir, que me tengo que plantear que una condición de una democracia es la apertura inclusiva de los otros y las otras significativamente en la convivencia, significativamente quiere decir, los tengo que considerar en sus diferencias. No como si fueran iguales porque no somos iguales y como no somos iguales, cuando el derecho es abstracto muchos no lo podemos... ejercer... porque necesitamos condiciones especificas para poder ejercerlo... si yo pongo un formulario muy complicado y digo va a ver crédito para todos los productores no importa la dimensión. Las personas que tienen... que son pequeños productores a lo mejor ni pueden llenar el formulario, ni pueden pagar un contador para que lo llene, basta eso para que esa condición universal se haga abstracta y a ustedes les habrá pasado todo el tiempo... entonces... la condición moral de la inclusión del otro o de la otra... es una condición a la que le tenemos que dar contenido porque explícitamente hubo exclusión es que explícitamente tiene que haber inclusión... sin un contrato moral no hay una genuina democracia... entonces mi idea fue presentar este aspecto político de la economía, presentar la cuestión de la exclusión de las mujeres como una exclusión muy complicada porque una mujer que no puede manejar los hijos que tiene o el momento en que queda embarazada... queda fuera de la educación, queda fuera del trabajo, queda fuera de otros proyectos de vida que pueda hacer porque queda ligada a la eventualidad de un embarazo en el momento en que fuere, es decir que si una mujer va a ser... no va a poner su cuerpo al servicio de otro... sea el Estado que quiere mano de obra barata, sea su compañero cuando quiera tener relaciones sexuales y como las quiera tener, con protección o sin protección, si ella no se puede apropiar de esa p... de esa primera materialidad que es su cuerpo, va a ser muy difícil que ella pueda realizar otros proyectos de vida. La idea de que la tarea domestica, el trabajo que hacemos dentro del ámbito familiar, es amoroso, es importante pero es responsabilidad de toda la unidad familiar. La idea de que cuando lo hacemos y lo hacemos gratis estamos beneficiando al que acumula, no nos estamos beneficiando a nuestro compañero que llega tan cansado a casa... entonces hay que replantearse todas las reglas. La idea de que la política tal como la estamos ejerciendo es expulsiva porque implícitamente ya ha decidido que ciertos sujetos quedan fuera de la ciudadanía y que para que queden dentro tenemos que hacer un pacto explicito. Si este pacto no tiene esta apertura que instituye un tipo de ética diferente... se distingue a veces... con esto voy a terminar porque sino va a ser muy largo y quiero tener tiempo para un intercambio... a veces se distinguen 2 modelos éticos... que nacen en ámbitos diferentes, en el ámbito publico hay un modelo que es el de la ética de la justicia, la ética de la justicia es una ética de normas, una ética de normas abstractas, de valores, si ustedes quieren... los valores que van a regir ciertas leyes, leyes que van a regir a los ciudadanos... leyes que van a ser abstractas para un ciudadano abstracto, nada de contemplar condiciones concretas. Esas son las leyes de la justicia, la justicia es para todos nos dicen, ¿y porque si la justicia es para todos resulta que alcanza a pocos? Porque hay muchos que para que se haga justicia necesitan que sus diferencias sean contempladas porque todos cuando no se explicita quien es el sujeto, el sujeto es ese del que hablábamos antes... yo digo que color tiene un sujeto cuando es negro, no cuando es blanco, digo que sexo tiene cuando es mujer, no cuando es varón, digo que etnia tiene cuando es indígena, no cuando es europeo, nunca saco en el diario un hombre blanco descendiente de inmigrantes europeos llego al poder en la Argentina, nadie diría eso, pero si dicen, un indio aymará llego al poder en... en Bolivia, una mujer llego al poder en Chile... esas son noticias ¿por qué son noticias? Porque rompen la regla implícita, la regla muda que dice que el ciudadano abstracto no tiene sexo, ni color, ni raza, ni edad... no tiene porque es... blanco, varón, adulto, propietario, capaz... entonces explicitar las condiciones de ciudadanía es una manera de materializar el ejercicio de los derechos pero para eso tenemos que salir de la abstracción... tenemos otro modelo de ética que es la que se llama ética del cuidado... la ética del cuidado se desarrolla en general en el ámbito interpersonal de la familia, parece que fuera... por eso ustedes ponían... el ámbito de la familia tiene relaciones de solidaridad que no encontramos en lo social, porque en lo social hay esa anonimia... eh... ese ciudadano anónimo en el que a veces ni siquiera nos vemos encarnados porque no encajamos. En el ámbito de la familia hay una ética definida primero por un aspecto fundamental que es del corazón... que es la empatía, la capacidad de sentir el sentimiento del otro... de conocer el sentimiento del otro, saber como el otro esta, de ponerse en el lugar del otro, este es el sentimiento de la empatía, un sentimiento que solo los humanos podemos tener... ponernos en el lugar del otro... y al ponernos en el lugar del otro comprender su necesidad o comprender lo q... su sufrimiento y tratar de encontrar soluciones que sean las que proporcionan el mayor alivio a ese pequeño grupo que esta involucrado en un conflicto, es como cuando las... madres tenemos que resolver un conflicto entre nuestros hijos, lo que hacemos no es poner una regla universal... no venimos con una n... una norma de la constitución... o con un articulo de un tratado de derechos humanos, sino que decimos bueno mira primero lo vas a hacer vos y después vos... eh... a vos te voy a dar uno hoy... y a vos mañana, ¿no es cierto? Tratamos de dar una solución provisoria que genere un equilibrio para que haya el menor dolor posible o el... el m... el mayor en todo caso... la mayor felicidad de los que están involucrados en el conflicto... y que cuando el conflicto vuelva a suceder voy a tener que volver a intervenir... porque es provisoria la resolución... es una resolución de los que están afectados que provisoriamente sirve pero que luego tengo que volver a negociar con todos los que están afectados porque no me genera una norma universal y no me la genera porque estoy tomando en cuenta las características particulares y las estoy tomando en cuenta amorosamente comprendiendo lo que sienten y lo que necesitan. Si yo puedo hacer de esta ética del cuidado... un principio ético de mayor alcance... y no solo decir bueno yo por mi familia todo pero... después que se arreglen... eh... y cierro en el ámbito familiar las relaciones de reciprocidad y de afecto... si yo puedo ampliar esa ética del cuidado... pero además puedo tener reglas porque yo necesito las reglas para hacer un equilibrio y esas reglas las puedo también incluir dentro de la vida familiar así como aplico la ética del cuidado a la vida social y me hago cargo de que hay otros sujetos a los que debo comprender y a los que debo incorporar... también incorporo a la vida familiar esos principios básicos de derecho si digo bueno... si todos los que estamos en la estructura familiar tenemos derechos a hacer nuestros planes de vida, tengo que comprender como quiere hacer su plan de vida un anciano, como quiere hacer su plan de vida el niño, como quiere hacer su plan de vida la mujer, como quiere hacer su plan de vida el varón... entonces aplicar el equilibrio... de las leyes universales y aplicar... la empatía en las relaciones sociales nos permitiría a lo mejor tener... una familia mas equilibrada, menos... sistema de explotación dentro de la familia y una sociedad... quizás con reglas de juego de mayor reciprocidad... bueno esta es mi invitación a pensar.
Muchas gracias.

Diana Maffía
Instituto Hannah Arendt
www.institutoarendt.com.ar