Aportes para leer, pensar y discutir

Espacio Culturas Juveniles - Martes 7
Imágenes de los Jóvenes
Diego Jaimes y Kevin Morawicki

Diego:

¡Hola! Me han pedido junto a Kevin una tarea muy difícil, pero a la vez bastante desafiante y apasionante como la de poder hacer una especie de evolución, un aporte quizás desde una historia personal, que tiene que ver con el trabajo con jóvenes y la reflexión sobre la realidad de los mismos. Nosotros tratamos de recuperar de todo el trabajo que hicieron ustedes esta mañana que fue muy bueno.
Algunos puntos porque lo que salió es muy rico y diverso, pero a la vez creo que hay una posibilidad de ir hilvanando algunas ideas que fueron trabajando, por ejemplo, si uno tuviera que decir que tienen todas estas escenas, estos retratos, estas crónicas en común, respecto a estos pibes y pibas que se cuentan acá o sea, que tienen en común todas estas ideas distintas, son jóvenes, son pobres que tienen problemas, pocas posibilidades, búsqueda de identidad... estaba pensando que seguramente si algo tienen en común todas estas ideas que están acá es que cada uno de esos pibes o pibas está buscando ser alguien y esto me parece muy importante.
En algunos casos ese ser alguien, está de una manera vinculada al estudio, al trabajo, en otros lados quizás ese ser alguien tiene que ver con salir a afanar, tener un arma cargada en la cintura, que uno lo puede juzgar como bueno o malo pero ese pibe esta buscando ser alguien, un poco estas historias están escritas en ese sentido. No se trata de decir si estos casos son los buenos, los modelos de pibes que nosotros necesitamos seguir y estos son los malos, sigamos a Luciana y no a Chupete, obviamente cada uno tiene su idea sobre cada imagen, la idea es que cada uno de ellos quiere ser alguien, tener una identidad, que lo reconozcan, en muchas cosas de las que ustedes escribían decían que necesitan que lo respeten, se trata de eso justamente, algunos buscan el respeto de una manera u otros de otras, seguramente unas que son mas valorables y otras menos valorables, o valorables de modos distintos. La idea que vamos a ver no es hacer un juicio de valor, que esto es lo bueno y esto lo malo, porque en cada cosa existe una complejidad en lo que vemos como malo, quizás hay algo que reflexionar más del contexto de ese pibe o piba que tuvo necesidad de hacer eso.
Hay dos maneras de pensar la cuestión de la juventud y adolescencia, sobre todo esto que tiene que ver con los sectores sociales que viven en la pobreza, en la marginación, etcétera. Una tiene que ver con un modelo muy viejo, que decía que a los jóvenes pobres, a los jóvenes que tenían quizás algunas dificultades económicas, que por ser pobres había algo que andaba mal, y eso había que corregirlo en esa época, que tiene que ver con fines del siglo 20, apareció una ley que se llamó Ley de Agote que propuso que todo aquel niño o niña que fuera pobre tenía que vivir, digamos que no eran buenas había que sacarlo de esa familia y encerrarlo en un lugar, en un instituto, hogar, y ese Estado grande lo iba a reinsertar.
Ese joven por ser pobre era denominado menor, ese joven ya pertenece por tener esas características denominado menor, fíjense esa palabra menor, como algo menos, más bajo, creo que en alguno de los grupos salía algo como vacío, ¿quién está vacío?, nadie esta vacío, en todo caso relleno de cosas distintas, no hay posibilidades de estar vacío, tiene que ver esto con la corporeidad, la materialidad, otras ideas es la que piensa que esos pibes son sujetos de derecho, esos derechos por una cuestión social, económica, familiar, han sido vulnerados, esto lo digo tener una educación, una vivienda, alimentación, la situación social condiciona la vida de ese pibe, obviamente esas condiciones sociales genera distintos jóvenes, algunos eran más parecidos a Frank, otros a Chupete, a Lucho o a todos estos casos. Esta segunda idea es la que dice que el joven aunque sea pobre o viva en condiciones económicas distintas eso de por si no indica nada. Lo que es importante que esta mirada por la que yo trato de seguir, que ese pibe puede tener capacidades, potencialidades, habilidades igual que cualquier otro, y que en todo caso es una responsabilidad nuestra tratar de promoverlas, desarrollarlas.
También me quería meter en el tema de la identidad, de la cumbia villera, Uds. seguramente habrán escuchado a los Pibes Chorros, todos los conocen, y habrán escuchado esta idea de pibe chorro; en el tema de la juventud, hay una característica que está bueno pensarla, palabras o marcas negativas de chorro, son tomadas por determinados grupos de jóvenes como identidad y la gente se identifica con estas cosas, y uno se pregunta, por qué sobre algo negativo uno se busca y se identifica, o alguno conoce el movimiento punk, en la Argentina: Ataque 77, 2 minutos, Ramones, hay muchos pibes que lo escuchan mucho, ¿saben lo que significa punk? significa sucio, resaca, escoria, como lo de la sociedad no sirve, sin embargo hay un grupo en la sociedad que se discierne mucho, los jóvenes que escuchan esta música.
Un pibe me regalo una vez una remera, y yo le regale un traje de murguero, el era de Rosario y la remera decía La Vagancia, tal vez algunos se reconocen. ¿Está bien visto ser vago? sin embargo también hay un grupo de gente que decía, La Vagancia es un caso muy similar. Antes estaban hablando de los estereotipos como negativo que se dice sobre un sector social, muchos grupos de jóvenes está bueno pensar, la manera negativa y nosotros somos esto ¿y que?, es interesante pensarlo para este tema de las ideas, de las culturas juveniles y de la identidad.
Bueno, sobre el tema de la corporeidad creo que hablamos claramente con los grupos que ser jóvenes no significa ser una sola cosa. ¿Ustedes saben por qué este espacio se llama Culturas Juveniles y no Cultura Juvenil? Justamente por eso, porque los jóvenes no tienen una sola identidad. Había una chica por ahí que en la pierna decía Shakira, Damas Gratis, Amaral, bueno hoy los jóvenes no tienen una sola identidad, se pueden escuchar distintas músicas, entonces no son una sola cosa, están hechas de múltiples identidades.
Después me pareció muy importante como apareció el tema de la vestimenta, que es una marca que tiene que ver con la corporeidad, también muy fuerte, y yo creo que la corporeidad, en estos 5 ejes que tomamos que tiene que ver con los jóvenes, es el más importante. Para mí el tema del cuerpo y el eje de identidad de los jóvenes está puesto en el cuerpo, uno puedo decir la vestimenta, las zapatillas, usan gorritas, los que se hacen tatuajes, se ponen los piercing, las remeras que unos usan, el grupo que dice esa remera, todo eso marca identidades muy fuertes, creo que hay algo importante también que salió con el tema del cuerpo, muchos de estos cuerpos aparecieron como cuerpo mal tratado, me parece han sufrido determinadas cosas, por causa de la violencia, en algunos casos, y otros por causas de las drogas, que tiene que ver con un proceso de autodestrucción, y todo este tipo de violencia tiene que ver con el hambre, y con la situación estructural, toda esa violencia que muchos de estos personajes devuelven a la sociedad, tienen que ver con esta situación social.
Presten atención a este titulo: "La juventud, crisis de edad o de época", algunos dicen: ser jóvenes es difícil, pero en realidad, creo que hoy podemos debatir que lo difícil de ser jóvenes es vivir en esta época, eso es lo mas complicado. Obviamente que ser jóvenes tiene un montón de complicidades, pero las complicaciones que tienen los jóvenes es por haber pasado por una época del país donde hubo dos cosas que son el eje del trabajo y la educación, que fueron planificadamente y voluntariamente por etapa, quizás muchos de Uds. son de la época del 90' e incluso del 80'.
La del 90' en nuestro país intencionadamente terminó de destruir dos cosas: el aparato productivo del país que es lo que da trabajo y en definitiva sin un trabajo productivo, sin fábrica, donde trabajar, obviamente habrá desempleo, no porque alguien es malo y dice nadie va a trabajar y le da planes sociales, sino hay desempleo porque realmente no hay donde emplearse.
Otra cosa es la educación que tiene que ver con los jóvenes: la escuela secundaria. ¿Vieron lo que están haciendo con el Polimodal? lo están sacando porque había una ley que implicó un montón de plata y de movimiento y se está sacando, todo este tipo de personajes son producto de esta época, porque están en un proceso de destrucción, no es que Franki o que Chupete roba o mata porque nació siendo un asesino y Luciana quizás tuvo una vida mejor porque nació siendo buena, cada uno fue dando una distinta respuesta para una misma época, la exclusión, la desigualdad social, la pobreza, que quiero que quede bien clara, somos todos productos de una época, tan jóvenes e incluso en la década del 90' impacta mucho más fuerte a gente grande, alguien que pierde su trabajo a los 40, 45 ó 50 años, es difícil que encuentre otro. Ahora le doy la palabra a Kevin y gracias a todos.

Kevin:

Bueno, yo voy a tirarles unas herramientas para que sigan pensando en la parte de lo educativo y lo cultural, por ahí el problema que tenemos en hablar de estas palabras, son palabras bastantes largas y complicadas. Como Uds. saben a las palabras se las usan en muchos sentidos, a pesar de este lío. Lo cultural podemos definirlo como un todo o como un conjunto de saberes e ideas, sueños o sea, todo lo que quisiéramos hacer en esta vida. Por ahí hay una definición un poco más complicada que es una y para lo cual los hombres no están, digamos, estas costumbres de las de un pueblo tirarse debajo de un árbol o meterse en un aire acondicionado, no está escrito en ninguna parte sino que se fueron adaptando a su medio y en relación a ese medio se fueron construyendo un montón de estos conjuntos de saberes, de ideas, de sueños.
Quiero plantear esta idea un poco abierta de lo cultural porque me parece que nos permite pensar que las cosas son construidas históricamente, no es que llegamos a un mundo como jóvenes y las cosas son de una única manera como tantos no quieren hacerse contar sino que las van construyendo y un ejemplo claro uno podría decir que hubieron un montón de culturas, sobre todo las no capitalistas que no tenían la idea de juventud, de alguna manera a medida que los chicos iban creciendo y trabajando la tierra con sus padres iban incorporándose a la vida sexual de una manera bastante natural, lo que fue haciendo fue que muchas culturas probablemente no usaran el concepto de juventud, en un tiempo esta parte lo que a proliferado mucho es la demarcación cronológica, incluso hay múltiples identidades, vestimentas, un joven de hoy no es igual a un joven de antes y seguramente no va a ser igual al de mañana, hay que saber que construcción de juventud queremos hacer.
Por ultimo si nosotros pensamos que la cultura es como un lodo, como un mar en donde todos estamos parados porque llegamos al mundo y encontramos un montón de costumbres, prácticas, que se vienen repitiendo desde hace un tiempo y a lo que nos vamos a enfrentar es a una especie de dureza de lo cultural como ustedes saben esto de cambiar al mundo es bastante difícil, justamente porque la cultura se ha hecho carne, se ha enraizado en la tierra, en la casa, en nosotros mismos y ahí pasamos a una relativa imposibilidad de cambiar las cosas, y esto suele aparecer mucho cuando uno hace un proyecto en una parroquia, en un espacio juvenil y los resultados no son lo que esperan o más bien vas encontrando que los jóvenes no concurren, que hay desinterés, sobre esto, en una primera cuestión si sabemos que estamos trabajando con un tipo de jóvenes nos va a costar bastante, por eso la pregunta es si la cultura esta determinando todo. Acuérdense de la canción de León Gieco: "... la cultura es la sonrisa...", pero también puede estar en las manos duras de un trabajador, ¿cómo hacemos para poder hacer un cambio en todo esto?,
Ahora esta pregunta que estuvieron haciendo en estos espacios es también una pregunta política o sea hay intención política porque hay una necesidad de cambiar al mundo, de modificar eso que se esta hablando, por lo tanto lo que vamos a necesitar es hacer que en el mundo ocurran procesos educativos y políticos y le quería dar algunas pistitas, sobre todo en lo educativo. Acá lo que dice el público es que la idea de ascenso social esta desdibujada, es cierto ni siquiera con una educación debido a la crisis social que se está viviendo en América, tenemos un ascenso social o una posibilidad y esto de alguna manera explica, por qué las cosas cuestan tanto que cambien.
Son dos cosas distintas: la educación es un proceso que nos permite cambiar nuestras prácticas e ideas y a su vez el tema de la universidad y el sistema educativo es otro, que lo planteaba un poquito Diego.
Otra cosita es que acá apareció mucho el eje de la educación en relación con la escuela o con la universidad y la idea que quisiéramos plantear de la educación como un proceso de educación, aprendizaje y de cosas se da en todo momento. Hay algunos especialistas que dicen que es una pedagogía perpetua, uno prende la televisión y esta viendo un mundo que toma, que adhiere o no, esto depende de cada uno, de su historia pero que se esta dando todo el tiempo, entonces eso nos lleva a una valorización importante, hay muchos espacios formativos como puede ser la calle, salió esto lo de la escuela de la vida que seria de la calle y nos lleva a hacer una revalorización que son nuestros propios espacios, que depende de nuestras ciudades.
Un pibe puede estar en la escuela no educándose ni aprendiendo o si, depende de si comió, de si la maestra está enseñando bien. Se da también el caso de que estamos más grises, porque podemos estar muy educados en unas cosas pero en otras no; también se está hablando de la idea como una positividad: si yo me educo en los valores que considero correctos es educación y si no así, no, entonces lo que sucede muchas veces que, por ejemplo, un pibe esta mirando la televisión, es una película de gangster, de pistolas y el chico aprendió a usar una pistola de juguete, tuvo un proceso educativo que uno puede decir que es violento pero querramos o no el proceso educativo funcionó, estuvo y esto también para que pensemos, como lo decíamos antes como los medios de comunicación influyen en todo momento, de cómo ser joven, ser peligroso o pobre.
Como les decía recién lo político tiene que ver con una intencionalidad a partir de un conflicto; lo que nos esta sucediendo, hoy por hoy, podemos decir que a la juventud, a diferencia de lo que ocurría en años anteriores, parecen ser de una mayor envergadura, entre los cuales por ejemplo se disputaba el poder, manejar un país, para lo cual existían un montón de estructuras bastante grandes como, por ejemplo, montoneros, organizaciones armadas, y los partidos políticos, de alguna manera lo que se tenía como política es lo que sucedía en esos lugares, todo lo demás era como una práctica de esparcimiento, ahora justamente los jóvenes que nacieron en los 80, 90, crecimos aprendiendo que la política de una persona que tuvo y que tiene bastante que ver con La Rioja, no tenía que ver tanto con la transformación del mundo para que las personas sigan comiendo sino que se trataba de un modelo que no tenia ni pies ni cabeza, que era el modelo neoliberal, vender el petróleo, vender las aerolíneas, vender las telefónicas.
Entonces me parece que lo que nos tenemos que plantear un poco es como entra hoy la idea de militancia en la Argentina porque lo que a mí, a nosotros, nos ocurrió en Misiones es, por ejemplo, que nosotros empezamos a hacer una serie de cuestiones que tenían que ver en general con otras reflexiones en la sociedad un poquito complejas, las radios locales o los gran-des medios pero lo que nos costó mucho fue que la práctica la reconocía como política aunque chiquitita, aunque humilde, entonces, primera reflexión es por donde pasa la política hoy.
Hace mucho tiempo se hablaba que lo político o la política estaba vinculada a lo público, a participar en espacios públicos pero es justamente el Estado el que se ha retirado en una inmensa serie de cuestiones que tenían que ver con el bienestar social, entonces esta ausencia crea como una especie de paradoja, que podríamos resumir: a los jóvenes se les está pidiendo que construyan algo, que sean activos pero a su vez no se los está reconociendo como sujetos activos de la sociedad. Voy a dar un pequeñito ejemplo de cómo todo esto que les estoy diciendo se aplica en algo concreto: cuando uno piensa en que hay representación de los jóvenes que puedan o no estar acorde con la realidad, piensa en estos grandes medios de la educación que de repente refleja una, proponga una manera de reflejar a la sociedad, y uno ahí está entre que si es así, si en los medios ha recuperado, esos medios de la realidad o si es solo una inmersión; la propuesta que podemos hacer es salir nosotros mismos a producir nuestros propios mensajes, que es lo que está sucediendo en estas nuevas militancias de jóvenes, que hay un montón de lugares en la Argentina con realidades distintas pero también con realidades muy similares, entonces la invitación que podemos hacer es pasar de ser receptores de un mundo contado por grandes medios de comunicación manejados por monopolios, a ser productores de nuestros propios mensajes, en nuestros propios medios de comunicación y fíjense como en estos ejemplos uno podría decir que es político y a la vez educativo porque si no funciona, si no sale bien la historia, estamos produciendo un proceso educativo.
A su vez el último rasgo que quiero darles para que piensen en esto en relación a su práctica es como todo este proceso de pasar de ser receptores de medios masivos, a ser productores atraviesa este proceso de desnaturalización que es lo que fuimos viendo en estos trabajos y en el trabajo de ayer o sea que un rasgo de lo educativo es poner en cuestión como son las cosas en un determinado momento, en una sociedad como por ejemplo son los jóvenes, cuestionarla y ahí hacer un paso político que es sugerir otros pasos posibles, sociedad que a mi humilde juicio es lo que ustedes están haciendo, digamos, la realidad no es sólo contada por los grandes medios, sino que nosotros podemos dar nuestros propios pasos, eso me parece a mí que si pudiera ser trabajado como un proceso donde uno va trabajando con otros y pueda dar un paso político para hacerlo más masivo y que mucha gente pueda escuchar la voz de los jóvenes es un paso político digno de ser reconocido por los adultos o por la gente que esta en el poder y que esta un poco ensimismada, en sus cosas y hacer discursos críticos hacia los jóvenes. Gracias.